Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 74
Текст из файла (страница 74)
Ученый, кроме того, открыл трехмерность чувственныхсостояний: приятное — неприятное, возбуждение — торможение, напряжение — релаксация.Тем временем во Франции работали знаменитые психиатры Пьер Жане и Жан Мартен Шарко (учитель Фрейда)и психологи Теодюль Рибо (1839—1916) и Альфред Бине (1857—1911). Бине разработал шкалу интеллектуальныхспособностей детей.
Рибо увидел механизм умственных расстройств в распаде ансамбля ментальных процессов.Его перу принадлежат работы «Болезни памяти» (1881), «Болезни воли» (1883), «Болезни личности» (1885).Англичанин Фрэнсис Гальтон (1822—1911) в книге «Наследственность гения» (1869) предположил на основестатистических данных наличие биологического механизма наследования особой одаренности. Несмотря наинтересную методологию, его выводы оставляют сомнения относительно тождества гения и человека,добившегося успеха; остается неучтенным фактор среды в формировании исключительных способностей.
Тезис:«Гением надо родиться» — остается открытым.В Америке психология развивалась под влиянием У. Джемса. Упомянем Стенли Холла (1844—1924),основавшего лабораторию экспериментальной психологии в Балтиморе в 1883 г., и Джеймса Кеттелля, основателяпсихологии труда. В Италии в Римском университете Дж. Серджи в 1889 г. начал психологические исследования.7. У ИСТОКОВ НАУЧНОЙ СОЦИОЛОГИИ7.1.
Эмиль Дюркгейм и правила социологического методаСоциология прошлого века была социологией философов-систематиков, дочерью надежд и опасений, окоторых говорил Сен-Симон в связи с развитием индустриального общества: рациональная организация,функциональная деперсонализация, взаимозависимость функций, планирование и разделение труда,централизованное планирование производства. Перед лицом таких проблем Конт обосновывал авторитарнуюсистему, Спенсер — эволюционную с изрядной дозой радикального индивидуализма, Прудон поставил на первоеместо справедливость как принцип прогресса, а Маркс — закон смены социально-экономических формаций.Научная социология: Дюркгейм 243Эмиль Дюркгейм (1858—1917) заявил, что социология не есть и не может быть философией истории,открывающей общие законы прогресса человечества. Не может она быть и метафизикой, определяющей природуобщества.
Социология, стало быть, не философия, не психология и не scientia scientiarum. Это автономная наука сосвоим предметом и своим правилом метода. Конт говорил о «социальной статике» и «социальной динамике»,отвечающих за стабильность и развитие общества. Спенсер говорил о социальной эволюции органического типа.Дюркгейм назвал специфическим предметом социологии «социальные факты», состоящие в способе действовать,думать, чувствовать, внешние по отношению к индивиду, обладающие принудительной силой.
«Их нельзя спутатьс органическими и психическими феноменами, пребывающими в индивидуальном сознании и действующимипосредством него». Если «социальный факт» несводим ни к биологическому, ни к психическому факту, тоочевидно, что он влияет извне на индивида как посредством санкций, так и через сопротивление, оказываемоеиндивидуальным намерениям. «Социальный фактор определяет и трансформирует неопределенную материюиндивидуального, — полагает Дюркгейм. — Такие психические состояния, как религиозность, сексуальнаяревность, сыновняя преданность, отцовская любовь суть не просто изначальные наклонности человеческойприроды, они — продукт коллективной организации... Почти все, существующее в индивидуальном сознанииисходит от общества».Социальные факты, изучаемые социологией, делятся на нормальные, представляющие «наиболее общиеДж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru151формы», и «патологические», являющиеся отклонением от первых. Таким образом, норма устанавливается дляопределенного общества в конкретной фазе его развития. Задача социологии — классифицировать типы общества,от орды до современных сложных социальных организмов.7.2. Суицид и аномияМетодологические рефлексии Дюркгейма не были пустопорожними упражнениями они следовали изконкретных исследований.
В работе «О разделении общественного труда» (1893) он анализирует причинысоциальной солидарности в современном обществе. В итоге приходит к необходимости выделить «тип простогообщества» (основанного на кровном родстве) и «вторичный социальный тип» (основанный на разделении испециализации функций). Первый тип обществ сцементирован общими идеями, оценками и опытом так, словно уобщины одно сердце и один ум. Такого рода солидарность он называет механической.244 Развитие наук в XIX векеСолидарность современного индустриального общества решительно иного плана.
Субъекты разделены попрофессионально-образовательному признаку, семейному и социальному состоянию; все вместе это составляетсоциальную базу разделения труда. Негомогенное единство людей с различными интересами дает началоорганической солидарности и органической системе социального разделения труда.Однако замена традиционной власти авторитета рационально организованной системой разделения труда свозрастающим элементом личной инициативы не всегда влечет за собой только благоприятные последствия.Растущее число самоубийств говорит о наличии элементов неудовлетворенности. Исследованию причин феноменасуицида посвящена книга Дюркгейма «Самоубийство» (1897). Основываясь на анализе сравнительностатистических данных, французский социолог выделяет три суицидных типа в связи с тремя типами социальнойсолидарности.Альтруистическое самоубийство порождено, как правило, социальными мотивами (например, чтобы избежатьбесчестия, или самоубийство больного старого человека, не желающего быть обузой).
Этот тип суицидахарактерен для сплоченного традиционного общества, где общественные цели превалируют над личными. Другойтип самоубийства — эгоистический, к нему склонны люди, слабо привязанные к группе. Чаще он встречается вобществе с высоким уровнем ответственности, индивидуальной инициативы и свободным личным выбором. Втаком случае в ситуации кризиса человек может рассчитывать только на свои внутренние ресурсы. Их отсутствиеведет к отчаянному решению прекратить борьбу за жизнь.Помимо указанных типов есть еще суицид «аномийный» (от греч.
a-nomos — лишенный законов). Это ситуацияотсутствия социальных законов и правил либо наличия противоречивых, неупорядоченных и неэффективныхзаконов. Даже когда сохраняются группы, солидарность в таком обществе утрачивается, и индивид не имеет точкиопоры. Аномия — состояние максимального социального беспорядка — часто сопутствует тяжелымэкономическим кризисам; эти периоды отмечены резким ростом самоубийств. Впрочем, такой ростзарегистрирован и в моменты внезапного роста благосостояния. С крушением ожиданий связывает Дюркгеймувеличение самоубийств. Приводимые им примеры говорят о том, что, например, самоубийц больше средипредставителей свободных профессий и среди протестантов, их значительно меньше среди католиков и ещеменьше среди евреев по причине высокого уровня социальной интеграции, проистекающей из фактора веры.Суицидный показатель выше среди одиноких, бездетных и разведенных людей, что также свидетельствует одефиците интегрирующего фактора.Научная социология: Дюркгейм 245Дюркгейм, хотя и критикуемый за модель замкнутой «автономной» социологии, оказал огромное влияние намногих социологов.
Среди них был Л. Леви-Брюль (1857-1939), автор таких книг, как «Мораль и наука о нравах»(1903), «Ментальные функции в неразвитых обществах» (1910), «Сверхъестественное в первобытном мышлении»(1931). Дюркгейм сделал попытку, заметил Реймон Арон, показать последнюю границу исторической эволюции ввиде рационалистического индивидуализма и либеральной мысли. Эта прогрессивная в целом тенденцияпровоцирует, однако, социальное разобщение, поэтому коллективные нормы, если их вовремя не закрепить, могутраствориться в аномии.Дж. Реале и Д. Антисери.
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru152246Рихард Авенариус (1843—1896)247Глава 9. Эмпириокритицизм Рихарда Авенариуса и Эрнста Маха1. РИХАРД АВЕНАРИУС И КРИТИКА «ЧИСТОГО ОПЫТА»1.1. Что такое «чистый опыт»?Термин «эмпириокритицизм» был введен Авенариусом для обозначения «надпартийной» философскойпозиции, критически рассматривающей все, якобы проверенные, истины.
Эмпириокритики провозгласиливозвращение к опыту, который нельзя трактовать ни идеалистически, ни материалистически.Рихард Авенариус родился в Париже в 1843 г., учился в Лейпциге и Берлине. В 1876 г. начал издавать вместе сВ. Вундтом «Трехмесячник научной философии», оказавший заметное влияние на культурную жизнь Германии. С1877 г. и до самой смерти, последовавшей в 1896 г., он преподавал «индуктивную философию» в Цюрихскомуниверситете. В 1876 г.
опубликована его книга «Философия как мышление о мире по принципу наименьшейтраты сил». С ней связана другая работа — двухтомник «Критика чистого опыта» (1888—1890), а также«Человеческое понятие о мире» (1891).Между концепциями Авенариуса и Маха немало общего (например, принцип экономии сил в научномисследовании). Тем не менее Max в работе «Анализ ощущений» (1900) открестился от «гипертрофированнойтерминологии» Авенариуса, уточнив свою роль как «ученого, а не философа».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
