Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 105
Текст из файла (страница 105)
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru213сущему. Все, что может быть действительной реальностью, может быть и необходимо. Остается лишь строитьпредположения, каким образом такой строгий детерминизм можно увязать с этическим принципом свободы.Детерминизм характеризует мир как абсолют случайный и сам по себе иррациональный (метафизический вгартмановском смысле слова).5. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ РЕЛИГИИ5.1. Рудольф Отто и опыт «совершенно иного»Если Макс Шелер лучше других разработал феноменологию ценностей, то сочинение Рудольфа Отто (1869—1937) «Святое» (1917) стала классической работой в области феноменологии религиозного опыта.
Книга имеетподзаголовок «Иррациональное в идее божественного и его связь с рациональным». Чтобы говорить о Боге, вхристианстве есть немало прозрачно ясных понятий, как, например, всемогущество, целенаправленность,благоволение, дух, разум и т. п. Все они в сумме указуют на превосходство божественного над любой формой истадией религиозного опыта.
Становится очевидным, что рациональные выражения не исчерпывают сущностибожественного.Аспектом, типизирующим религиозный опыт, сферу сакрального, полагает Отто вслед за Шлейермахером,является «чувство зависимости», ощущение себя сотворенным (тварным). Религиозный человек погружается всознание собственной ничтожности перед лицом Вседержителя. Авраам, обращаясь к Господу, говорит по поводуучасти содомитов: «Вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел» (Бытие, 18, 27). Здесь чувство абсолютнойзависимости совмещается с тварным чувством недоступности Того, Кто абсолютно вне тебя.
Лишь религиозномучеловеку доступно восприятие святого как mysterium tremendum (ужасающей тайны). Кому не384 Феноменология, экзистенциализм, герменевтиказнакома особо торжественная атмосфера храмов во время богослужений, когда душа постепенно сбрасывает ссебя все мирское? Mysterium есть не что иное, как потаенное, необычное и непривычное, оно связано с myrum,изумляющим. Дух трепетного удивления перед тем, что по ту сторону привычного, понятного, погрешимогоникогда не покидает верующего.6.
ЭДИТ ШТЕЙН: ЭМПАТИЯ И МИССИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИЭдит Штейн (1891—1942) родилась в еврейской семье. В 1987 г. была названа папой Иоанном Павлом II«слугой Божией». Ее жизненный путь исполнен скорби. Ученица и ассистентка Гуссерля, в 1933 г. она сталамонахиней-кармелиткой. Во время молитвы 2 августа 1942 г. ее арестовали гестаповцы, затем последоваликошмары концентрационных лагерей. За несколько дней до смерти в газовой камере она отправила на волюписьмо со словами: «К scientia crucis можно приблизиться лишь тогда, когда станет невыносимо под тяжестьюкреста... Ave crux, spes unica» («Да святится крест, единственная надежда»).Среди ее работ известны такие: «Конечное бытие и вечное бытие», «Жизнь святой Терезы Авильской», «Жизньсвятой Терезы Маргериты Рэди».Феноменологическую теорию эмпатии сама Штейн поясняет таким образом: «Ко мне пришел друг, чтобысказать, что он потерял брата, и я отдаю себе отчет, как он страдает».
Что следует здесь понимать под выражением«я отдаю себе отчет»?Бледное лицо, сдавленный голос, ватные ноги и многое другое, казатось бы, в состоянии вызвать сочувствие.Но, по мнению Штейн, необходимо нечто большее — эмпатия в чувствование (Einfühlung), раскрывающееся тремястадиями. Первая — когда чужая жизнь внезапно вырастает предо мной. Вторая — когда я втянут в душевноесостояние другого. Третья стадия делает возможными не только соучастие, но и понимающую объективациюпереживаний.В эмпатии, рассматриваемой как познание опыта другого, речь не идет о тождестве субъекта опыта и субъектаэмпатии.
Штейн пишет: «В пережитом мной неоригинальном опыте я чувствую себя сопровождаемой опытомдругим, изначальным, он не прожит мной,Штейн: проблемы эмпатии 385но взывает во мне. Таким путем, путем эмпатии, мы узнаем некие опытные акты sui generis».Анализу отношения философского и религиозного опыта посвящен очерк «Феноменология Гуссерля ифилософия Фомы Аквинского».
Мы принимаем истины веры даже в отсутствие интеллектуальной очевидности.Возможно, говорит Штейн, поэтому свет веры называют сумеречным светом. Прогресс интеллекта состоит, вчастности, в преодолении страха темноты. Бог дает сотворенному духу «блаженное видение» невидимого, когдаТворец хочет принять его в Себя. Так Штейн приходит к мистическому опыту с его символами («крест» и «ночь»).Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.
От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru214386Мартин Хайдеггер (1889—1976)387Глава 21. Мартин Хайдеггер: от феноменологии к экзистенциализму1. ОТ ФЕНОМЕНОЛОГИИ К ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМУМартин Хайдеггер родился в Месскирхе в 1889 г.
Ученик Риккерта, он в 1914 г. защитил докторскую работу«Учение о суждении в психологизме». Готовясь к преподаванию в качестве доцента, Хайдеггер написалдиссертацию «Учение Дунса Скота о категориях и значении» (позже, правда, выяснится, что «Спекулятивнаяграмматика», о которой писал Хайдеггер, не принадлежит Дунсу Скоту).Спустя несколько лет Гуссерля пригласили преподавать во Фрейбург, и Хайдеггер последовал за ним вкачестве ассистента. В 1929 г. он заменил Гуссерля на кафедре философии Фрейбургского университета. К этомупериоду относятся работы «-Что такое метафизика?», «О сущности основания» (в сборнике к 70-летиюГуссерля) и «Кант и проблема метафизики».
Фундаментальная работа «Бытие и время» (1927) посвященаГуссерлю, но хотя им и заявлен феноменологический метод исследования, очевидна существенная разница междудвумя философскими позициями.В 1933 г. Хайдеггер, признавший нацизм, назначен ректором Фрейбургского университета (хотя он и недолгооставался на этом посту). Тогда же написаны им работы «Гельдерлин и сущность поэзии» (1937), «Учение Платонаоб истине» (1942), «Письмо о гуманизме», «Сущность истины» (1943), «Неторные тропы» (1950), «Введение вметафизику» (1953), «Что такое философия?» (1956), «Путь к языку» (1959), «Ницше» (1961).
Умер Хайдеггер в1976 г.Цель, провозглашенная в «Бытии и времени», — «онтология, адекватно определяющая смысл бытия». Но,чтобы достичь цели, необходимо понять, кто вопрошает о смысле бытия. И если в «Бытии и времени» данаэкзистенциальная аналитика вопрошающего о смысле бытия человека, то начиная с 30-х годов речь идет уже осамораскрытии бытия. Экзистенция становится несущественным определением бытия: история бытияДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.
От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru215детерминирует любую человеческую ситуацию.388 Феноменология, экзистенциализм, герменевтика2. ЗДЕСЬ-БЫТИЕ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ АНАЛИТИКАКонкретная разработка проблемы смысла бытия — такова цель сочинения «Бытие и время».
Но проблемасмысла бытия может быть понята только в том случае, если ясно, через какое сущее можно постичь смысл бытия.«Чтобы проблему бытия истолковать со всей возможной прозрачностью, необходимо сначала прояснить способпроникновения в бытие, понимания и концептуального владения его смыслом, а также прояснить возможностьопределенного сущего в качестве образца и указать подлинный путь доступа к нему». Итак, по Хайдеггеру,постичь проблему бытия означает сделать прозрачным определенное сущее и нас, ищущих смысл бытия. Этому ипосвящена экзистенциальная аналитика.Человек, следовательно, — сущее, вопрошающее о смысле своего бытия.
Поэтому корректная постановкапроблемы требует предварительного выяснения, каково это вопрошающее сущее. «Это сущее — мы сами,имеющие средь многих иных бытийных возможностей ту, которая понуждает нас искать нечто, обозначаемое какDasein, здесь-бытие» («наличное бытие»).
Человек, взятый с точки зрения способа бытия, всегда находится внутриситуации, заброшен в нее и активно соотносится с ней. Но Dasein, человек, — не только сущее, вопрошающее осмысле бытия, но также такое сущее, которое не позволяет свести себя к бытию, отождествляемому западнойфилософией с объективностью, т.
е., по выражению Хайдегтера, с «просто-присутствием». Все вещи, сколь угодноразличные между собой, являются объектами (ob-jecta), предданными мне. В их присутствии традиция привычновидела знак бытия. Человек не может быть только объектом, простым и чистым, вещью среди вещей. Человек какDasein есть сущее, для которого вещи выступают как присутствующие.Способ Dasein — экзистенция, в ней и природа, и сущность человека. Ее характер не имеет ничего общего спростым присутствием, главное свойство Dasein — бытие-в-возможности, то, что может быть. Экзистенциал«возможного бытия» включает в себя модальность, которую можно охарактеризовать как «озабоченность миром»,тревогу о ближних. Сущность бытия — не пустая логическая возможность и не эмпирическая случайность.Для человека бытийно важна возможность актуализации, следовательно, выбирать себя, потеряться или найтисебя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
