Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 57
Текст из файла (страница 57)
Но,отрицая Бога, мы отрицаем себя, удаляемся от единственного родника, источника живой воды».Если истина приходит от Бога, то не значит ли это, что христианин должен быть в «серьезном конфликте с этиммиром», что последняяСёрен Кьеркегор: наука и сциентизм 161степень отчаяния и тоски будет значить, что он созрел наконец для вечности? «Как прислушиваетсяпутешественник, исколесивший весь мир в поисках певца или певицы с самым чистым и совершенным голосом,так Господь прислушивается к нашим земным голосам. И стоит ему заслышать мольбу отчаявшегося до крайностичеловека, он говорит себе: вот нужный тон.
"Вот он", — как если бы это было его открытие. Но Он и в самом делезнал это, ибо Он в каждом из нас, поскольку Бог помогает лишь так, как это может сделать свобода. Каково жеизумление человека, благодарящего Бога за помощь... Полный признательности, он возносит молитву во славуБога, прося его оставить все, как есть, так, как сделано Богом. Ибо он не верит себе, он верит только Богу».5.7. Кьеркегор: наука и сциентизмПоскольку установлена первостепенность Бога и веры, наука как форма жизни противопоставлена вере какнеподлинная экзистенция подлинной. «Трактовать изобретение микроскопа как небольшое развлечение — куда нишло, но приписывать ему серьезность было бы слишком...
Если одним мановением жезла Творец привел все вдвижение, то что Ему стоит показать нелепость всех расчетов наблюдателей?» Лицемерно считать, по мнениюКьеркегора, что «науки ведут к Богу». Какая суетность — изображать Господа этаким феноменальнымхудожником, творения которого не всем доступно понять! «Но религия утверждает, что никому, прямо-таки ниодному из нас не доступны помыслы Всевышнего. И самый мудрый пред ним должен смиренно склонить голову,как самый невежественный. В этом глубокая суть сократического незнания: отвергнуть со всей силой страстилюбопытство всякого рода, чтобы смиренно предстать пред лицом Бога».Натуралистически объяснять растения, звезды, камни, предположим, надо, но в этом же ключе браться за духчеловеческий — «богохульство, изобретенное, чтобы ослабить религиозную и этическую страсть». Микроскоп,как и другие научные методы, не решает экзистенциальных проблем, ибо между человеком и Богом — пропастьбесконечная.
Попытка ликвидировать Бога, заменив его толпой претенциозных натуралистов, делающих из своих«законов» религию, и ставя себя на ero место, — не безумие ли это? Дух нерушим своей моральнойопределенностью, он не способен жить в ожидании последних известий из газет или журналов. Какие открытиясделала наука в области этики? И «меняется ли поведение людей, если они верят, что Солнце вращается вокругнеподвижной Земли?»162 Великие ниспровергатели гегелевской системыДаже когда естественные науки опровергают некоторые положения Писания (относительно возрастаВселенной, например), нечто остается совершенно неизменным, и это — этические требования.
Но именнонерушимость моральных устоев мало устраивает тех, кто стремится «к языческим наслаждениям. И тогда онилицемерно изобретают так называемые научные доводы!»Бог почему-то не позаботился о паровой машине и печатном искусстве — в Откровении об этом ничего нет.Скорее он «искушает людей, позволяя им городить то здесь, то там галиматью, чтобы в конце концовскандализировать девиз всех натуралистов и высокочтимой научной общественности — "Один за всех, и все заодного"!»5.8. Кьеркегор и «научная теология»Если дело обстоит именно так, то теология оказывается в трагикомической ситуации, ведь и она, желая бытьнаучной, проигрывает партию.
Если бы не серьезность ситуации, трудно было бы не посмеяться над страстнымжеланием теологии отдаться науке. Возмездием стали утрата искренности перед Богом и неверие в СвященноеПисание. «Господь наш освистан естественными науками!» — так оценил положение Лютер.В «научной теологии» так же мало смысла, как в «систематической теологии» гегелевского типа. Ее создали изстраха, а не силой веры. «Сами по себе заявления науки не имеют большого значения, — категоричен философ. —Светская культура делает теологов боязливыми: они только тем и озабочены, чтобы придать наукообразие своимдоводам.
Их страшит перспектива остаться один на один с черным человеком, как не раз случалось с "системой".То, в чем они действительно нуждаются, — это "vis comica" ("сила комического") и личное мужество. Следуетпонять комичность заявлений, будто правота научных основоположений означает подрыв религиозной точкизрения. Личное мужество, с другой стороны, необходимо, чтобы понять, что следует бояться Бога, а не людей».Научный поиск бесконечен, и если ученого-натуралиста не беспокоит это обстоятельство, то это значит, что онДж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru113не мыслитель. Танталовы муки интеллектуализма могут прекратиться лишь для того, кто внял отчетливомупризыву духа: «Hic Rhodus, hic salta» («Здесь Родос, здесь прыгай»).
Даже когда мир будет объят пламенем,разлагаясь на элементы, дух останется при своем: «Ты должен верить». Эта смиренная мудрость духа, способнаяумерить суетность, так же аристократична, как и наблюдение в микроскоп, своей достоверностью.Серен Кьеркегор и «научная теология» 163Главное возражение, выдвигаемое Кьеркегором против естественных наук (в действительности противпозитивистского сциентизма), состоит в следующем: «Возможно ли, чтобы человек, воспринимая себя какдуховное существо, мог увлечься мечтой о естественных науках (эмпиричных по содержанию?»Естествоиспытатель — человек, наделенный талантом, чувством и изобретательностью, но при этом непостигающий самого себя.
Если наука становится формой жизни, то это великолепный способ «воспевать мир,восхищаться открытиями и мастерством. Но при этом остается открытой проблема, как познать свою духовнуюсуть».164пустаяДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru114165ЧАСТЬ 5. ИТАЛЬЯНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУРИСОРДЖИМЕНТОСвобода — это республика; республика — это плюрализм, т.
е. федерация.Карло КаттанеоИспользовать внешнюю силу для принуждения людей к религии и вере, даже если она истинна, есть логический абсурд и,кроме того, нарушение прав человека.Антонио РозминиМежду Жозефом Мари де Местром и мной есть существенная разница: из папы римского он делает инструментнасаждения дикости и варварства, а я пытаюсь сделать его инструментом свободы и культуры.Винченцо Джоберти166Глава 6. Итальянская философия эпохи Рисорджименто1. ОБЩИЕ ЧЕРТЫПереход от эпохи революций к эпохе империи, происшедший в Европе на рубеже XVIII и XIX веков, породилне похожие одно на другое течения философской мысли.
С одной стороны, либералы пытались противостоятьавторитарной политике Наполеона, неся знамя Просвещения. С другой стороны, традиционалисты под влияниемромантизма, обвиняя «коррумпированный разум», встали на защиту «законной» абсолютной власти. Вторая линияпредставлена французским спиритуализмом, наиболее видные представители которого Виктор Кузен (1792—1867), Антуан-Луи-Клод Деспот де Траси (1754-1836), Пьер Жан Жорж Кабанис (1757-1808), Мари Франсуа ПьерМен де Биран (1766—1824), Жозеф де Местр (1753—1821), Луи де Бональд (1754—1840), Робер де Ламенне (17821854) и др.В Италии, хотя и в другом историческом и политическом контексте, идеологи реставрации сводили счеты скультурой Просвещения.
Если такие мыслители, как Романьози, Каттанео и Феррари, продолжили традициюПросвещения, то Галлуппи, Розмини и Джоберти, не принимая просветительского сенсуализма, предлагаливернуться к традиции спиритуализма и философской метафизике.Сразу же отметим, что деятельность Романьози, Каттанео и Феррари, а также Розмини, и особенно Джоберти,тесно переплетена с социальными и политическими событиями Рисорджименто. Нельзя не упомянуть именакрупных представителей этой эпохи: Джузеппе Маццини (1805—1872), Винченцо Куоко (1770—1823),Мелькиорре Джойя (1767—1829) и отца Франческо Соаве (1743—1806).
Соаве, профессор Пармскогоуниверситета, имел огромный успех благодаря своим работам по схоластической философии. Он использовалконцепцию Локка (ее акцент на внутреннюю рефлексию), чтобы смягчить резкость сенсуализма Кондильяка.Винченцо Куоко,Романьози 167критикуя универсально-абстрактный характер революционной идеологии, поставил вопрос о совместимостиособой, исторически обусловленной ментальности и типа революции.Франческо Марио Пагано (1748—1799) составил проект конституции для Партенопейской республики,пытавшейся реализовать просветительские идеалы в малоподходящей для этого исторической ситуации.
В. Куокопо этому поводу писал Винченцо Руссо (казненному в 1799 г. вместе с М. Пагано): «Конституции — как одежды:надобно каждому иметь собственную, ведь платье, отданное другому, вряд ли ему подойдет... Хороша ли для всехфранцузская конституция 1795 года? Скорее всего, она не подойдет никому».2. «ГРАЖДАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ»: ДЖАН ДОМЕНИКО РОМАНЬОЗИРоманьози (1761—1835) учился в Пьяченце, затем преподавал право в университетах Пармы и Павии. Послепоражения Наполеона он попал под преследования австрийцев и, втянутый в дело Пеллико — Маронкелли, былброшен в тюрьму.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
