Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Единство мира наших представлений обосновывает знаниео существовании души. Она реальна и проста. Ее бессмертие, полагает Гербарт, «проистекает из самой сути души,из того, что реальное — вне времени». Душа едина, а представлений разнообразно много. Возникает проблема:почему разнообразие не выливается в хаос и как понять закон, регулирующий жизнь и познание?С точки зрения Гербарта, представления суть силы, акты самосохранения души. Взаимно проникая в душе, онимешают друг другу, если противостоят, и объединяются в общую силу, когда не состоят в оппозиции.
Психическаяжизнь, таким образом, выглядит как столкновение и взаимная интеграция репрезентаций. Эта динамика душевнойжизни ведет к тем «состояниям», которые мы называем140 Великие ниспровергатели гегелевской системы«способностями» (чувственность, воля и т. п.). Следовательно, непредполагаемые «способности» генерируютрепрезентации, а напротив, упорядочение этих последних порождает способности. Представления, соответственнос их качеством, притягиваются или отталкиваются. Когда репрезентации соединяются неправильным (необычным)образом, мы видим сны, рождаются иллюзии или даже возникает слабоумие. Разум реализуется, воспринимаяновые представления, обрабатывая их в свете старых, устанавливая взаимосвязанные миры, обогащая их всеновым опытом.Если исследование нашей ментальной жизни ведет нас к пониманию реального бессмертия души, тоисследование природной (особенно биологической) реальности демонстрирует финализм, необъяснимый безупорядочивающего разума.
И этот разум есть Бог.1.4. Эстетика и педагогикаПод эстетикой Гербарт понимает науку о ценностях (или валютативную науку), заключающихся вхудожественных произведениях и моральных феноменах. В области, называемой эстетикой и этикой,устанавливаются понятия-модели, или идеи, функционирующие в качестве оценочных критериев. В сфере этикифундаментальны понятия-образцы: внутренняя свобода (согласие воли и оценки); совершенство (когда мы, необладая абсолютной мерой, предпочитаем более высокие ценности); доброжелательность (когда собственноежелание совпадает с желаниями других); право (политического основания, регулирующего волевые диссонансы);справедливость (согласно которой каждому да воздастся по заслугам). Эти пять идей, или моделей-концептов,образуют критерии морального поведения, хотя Гербарт и отдает себе отчет в том, что у них нет абсолютногологического основания: один идеал так же понятен, как и противоположный.Что касается педагогики, то цели устанавливает мораль, в то время как психология, определяя природусубъекта воспитания, обозначает средства.
Человеческая душа в начале пути лишена априорных идей,способностей. Гербарт не согласен ни с аристотелевской классификацией способностей души, ни с теориейврожденных идей, ни с кантианством. Душа наделена способностью к самосохранению. Под действием внешнихстимулов она формирует собственные представления. Гербарт склонен видеть в воспитании феномен ассимиляциидухом прогрессивно нарастающего опыта. Этот опыт приобретается через общение с природным миром и миромсоциальных отношений.
Поскольку изначально дух ни плох, ни хорош, но при содействии внешних влияний можетстать тем или другим, понятна вся важность личности педагога.Фриз. Тренделенбург 1412. ПСИХОЛОГИСТИЧЕСКАЯ РЕАКЦИЯ НА ИДЕАЛИЗМ: ЯКОБ ФРИЗИдеалистической системе Гербарт противопоставил реализм. Якоб Фридрих Фриз (1773—1843)противопоставил идеализму психологический эмпиризм. Якоб Фридрих Фриз был профессором философии в Йенеи Гейдельберге. В 1819 г. он был отстранен от преподавания прусским правительством, но с 1824 г. продолжилпреподавать математику и физику, а затем и философию.
Он автор работ: «Система философии как наука обочевидном» (1804), «Знание, вера и предчувствия» (1805), «Новая критика разума» (1807), «Система логики»(1811), «Учебник психологической антропологии» (1821), «Система метафизики» (1824). Фриз утверждает, что уфилософии нет другой базы, кроме опыта, а опыт — в самонаблюдении. Когда мы понимаем философию такимобразом, т. е. как психологию, то воздушные замки идеализма рушатся.Идеализм отступил от Канта. Но великий немец понимал, что за философией останется задача анализаментальных структур, хотя ошибочно искал их в трансцендентальных основаниях познания. Но есть, по мнениюФриза, одна «фундаментальная наука» — это психология, или психологическая антропология, и три основныхтипа человеческой активности — познание, чувство и воля.
Фриз убежден, что объектное познание достигаеттолько чувственных явлений, а подлинная сущность вещей — предмет веры. «Уважение к личному достоинствучеловеческого духа» — такова основная максима моральной жизни. Его правовая концепция, в противовесгегелевской, либеральна. Никто не может быть унижен, в силу закона равенства достоинства личности.3. АДОЛЬФ ТРЕНДЕЛЕНБУРГ, КРИТИК ГЕГЕЛЕВСКОЙ ДИАЛЕКТИКИАдольф Тренделенбург (1802—1872) сформировался как филолог, изучал Платона и Аристотеля. Из его работотметим следующие: «Elementa logicae Aristoteleae» (1836), «История теории категорий» в трех томах (1846—1867) и, особым образом, «Логические исследования» (1840).
Среди его слушателей — Кьеркегор, Фейербах,Маркс и Брентано. В знак признания неоспоримых заслуг он был избран секретарем Прусской академии наук.142 Великие ниспровергатели гегелевской системыДиалектика для Гегеля была «самодвижением» чистого мышления, которое есть «самопорождение бытия». ТакДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru103в чем же заключается, спрашивает Тренделенбург, суть «диалектического отрицания», двигающего процессразвития? Отрицание, полагает он, «двойственно по природе: либо его трактуют чисто логическим образом, итогда оно отрицает первое понятие без замены чем-то другим; или отрицание понимают реальным образом, и тогдаодно утвердительное понятие устраняется другим утвердительным понятием».
В первом случае мы имеем«логическое отрицание» (негацию А и не-А), во втором — «реальную оппозицию» (например, столкновение двухинтересов).Однако из отрицания диалектическое движение извлекает некий момент преодоления. Но это невозможно, еслимы помыслим логическое противоречие: «Утверждение и простое чистое отрицание одного и того же утвержденияникоим образом нельзя примирить». Они не могут породить «синтез». Это не ведет с необходимостью к третьемуновому понятию.
Смешение диалектического отрицания и логического отрицания, по Тренделенбургу, —недоразумение.Можно ли отождествить тогда диалектическое противоречие с реальной оппозицией? Можно ли вообще,спрашивает философ, достичь «реальной оппозиции» логическим методом? Гегель намеревался вывестидиалектику реального из диалектики чистого мышления, но это абсурдно. Логика не в состоянии изобрести илипородить реальность. Если мы говорим о реальности, то необходимо апеллировать к опыту, к чувственнойинтуиции.
Другими словами, даны факты, события, тип государства, конституция, ментальная традиция.Определение, какие факты, события, мысли противоречат данным, не является делом логики, а является задачейэмпирического исследования.Отсюда, по диалектике, следует неустранимая дилемма: «Или отрицание — чисто логическая негация (А и неА), и тогда не может быть их объединения в третьем моменте синтеза; или же речь идет об "оппозиции реальной",и тогда к ней нельзя прийти логическим путем, а диалектика не является диалектикой чистого понятия».Коротко говоря, по мнению Тренделенбурга, гегелевская система основана на путанице и незаконномсмешении «противоречия» и «контрарности», логического противоречия и реальной противоположности.Реальные оппозиции (например, несовпадающих интересов как источников революций) могут и должны бытьописаны только посредством непротиворечивых умозаключений, с соблюдением логических законов тождества инепротиворечия.
У реальных оппозиций нет ничего общего с «логическими противоречиями».Шопенгауэр — критик Гегеля 1434. АРТУР ШОПЕНГАУЭР: МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ4.1. Против Гегеля, «убийцы истины»«После Канта, вернувшего уважение к философии, она вновь пала до роли служанки чужих интересов,государственных — сверху и частных — снизу», — так решительно осудил Шопенгауэр Гегеля и всех тех«крикунов», для которых истина — последняя вещь. «Истина — не девка, кидающаяся на шею всякому: онанастолько горда своей красой, что даже тот, кто всю жизнь жертвовал ради нее, не может быть уверен, заслужилли он ее милость». Все правительства используют философию, с гневом констатирует Шопенгауэр, а «ученыепревратили кафедры в кормушки, питающие тех, кто к ним пристроился». Возможно ли, чтобы философия,ставшая инструментом заработка, не выродилась в софистику? В самом ли деле неизбежно правило: чей хлеб ем,тому и песню пою?Говоря о Гегеле, Шопенгауэр не скупится на эпитеты: прислужник власти, «шарлатан тупоумный,тошнотворный, неграмотный», его мистифицирующие «нонсенсы продажными наймитами были выданы забессмертную мудрость», и до сих пор не утихает восторженный хор, слащавее которого еще не слыхивали,«неограниченную сферу интеллектуального влияния он использовал для интеллектуальной коррупции целогопоколения».
«Надутой пустотой» Шопенгауэр окрестил взгляды Фихте и Шеллинга, «чистым шарлатанством» —Гегеля. Единодушное славословие кафедральных профессоров породило заговор молчания со стороны философии(его, Шопенгауэра), для которой есть «одна полярная звезда, в направлении которой прямо, не отклоняясь нивлево, ни вправо, держит руль простая, голая, неприбыльная, лишенная друзей и часто преследуемая истина».Гегель, «убийца истины», сделал из философии служанку государства, уничтожив свободу мысли. «Может лилучше приуготовить к государственной службе другая философия, чем эта, призывающая отдать жизнь, тело идушу, наподобие пчел в улье, не иметь другой цели, как стать спицей в колесе государственной машины?Служивый и человек стало означать одно и то же...»4.2.
В защиту «невыгодной истины»Истине, не приносящей выгод, посвящена работа «Мир как воля и представление» (1819), написаннаятридцатитрехлетним философом. Артур Шопенгауэр родился в Данциге 22 февраля 1788 г. ЕгоДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru104144Артур Шопенгауэр (1788—1860)Шопенгауэр: Мир как воля и представление 145отец, коммерсант Генрих Шопенгауэр, покончил жизнь самоубийством в 1805 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
