Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 47
Текст из файла (страница 47)
От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru91конкретного.Догматический энтузиазм многих младогегельянцев кажется временами болезненно преувеличенным и нередконаивным. Вместе с тем нельзя не почувствовать в их голосе остроту глубоко реальных проблем. Трудно понятьидеи Маркса вне этого контекста. Будучи частью движения левых гегельянцев, позднее он обрушился на них скритикой.116Клод Анри Сен-Симон (1760—1825)Дж. Реале и Д. Антисери.
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru92Сен-Симон 1174. УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ4.1. Сен-Симон: наука и техника как основа нового обществаМарксизм, писал В. И. Ленин, — законный наследник всего лучшего, что создано человечеством в XIX веке:немецкой классической философии, английской политической экономии и французского социализма. Верно илипо ошибке, но за французским социализмом закрепилось название «утопический». Обычно с ним связывают именаСен-Симона, Фурье и Прудона.Клод Анри Сен-Симон (1760—1825) и поныне привлекает к себе внимание исследователей, ибо он первыйувидел ростки индустриального общества и клубок связанных с ним тяжелых социальных проблем, на которыхзатем сосредоточатся позитивисты, Маркс и его последователи. Из сочинений Сен-Симона известны такие, как:«Письма женевского обитателя к современникам» (1802), «О преобразовании европейского общества» (1814, всоавторстве с Огюстом Тьерри), «Промышленность, или Политические, моральные и философские рассуждения»(1817), «Повое христианство» (1825).
Секретарем и помощником Сен-Симона был Огюст Конт (1818—1824), покане разошлись их пути в философии.В истории, уверен Сен-Симон, действует закон прогресса, однако он не имеет линеарного характера. Философтакже говорит о периодах — органическом и критическом. Пока общество развивается на прочном основанииоднажды установленных принципов, оно органично. Как только обнаруживаются признаки неустойчивости этихпринципов (в сфере идей, ценностей, технических новшеств), так общество входит в критическую фазу развития.Так монотеизм обозначил кризис органической до того эпохи политеизма.
Органическая эра средневековьясменилась кризисной эпохой Реформации и французской революции. Просвещение с его хаосом духовной исоциальной жизни Сен-Симон оценивает негативно, с точки зрения крушения органических ценностейсредневековья.Движение общества вперед, к новой органической эпохе философ полагает немыслимым без позитивной науки.На руинах средневековых теологий и метафизических идей должна реорганизоваться «духовная власть людейнауки, умеющих предсказывать события». «Временная власть» будет принадлежать промышленникам ипредпринимателям, которые смогут занять мирным трудом большую часть населения.Наука и технология, по Сен-Симону, смогут решить острые социальные проблемы. Есть порядок всемиощущаемых интересов и есть интерес, относящийся к развитию жизни и благосостояния.
Этот порядок един длявсех, поэтому люди должны действовать118 От гегельянства к марксизмусообща. Он един, поскольку должно принять в расчет общую меру оценки всех институтов и политическихдействий. «Политика, следовательно, есть наука о производстве, т. е. наука, цель которой — порядок наиболееблагоприятных для всех типов производства условий. Политика, кроме того, есть наука о производстве, которуюнельзя оставлять на произвол».Неудовлетворенные в физическом и моральном смысле люди не могут быть счастливы. Покончить снедостойной нуждой — вот истинная цель наук, ремесел, искусств.
Вне продуктивной системы обретаются«паразиты и рвущиеся к власти». Чтобы показать, насколько важна компетентность ученых у власти, Сен-Симониспользует выразительный пример: «Если бы Франция потеряла три тысячи наиболее важных политических ирелигиозных администраторов, она немного бы потеряла. Государство без особого ущерба заменило бы ихдругими. Однако потеря в три тысячи наиболее способных ученых, художников и изобретателей закончилась быдля Франции национальным крахом, в подчиненном положении относительно других наций она оставалась бы дотех пор, пока голова не вырастет вновь и утрата не будет восстановлена». Позитивное мышление, следовательно,может гарантировать обществу силу, порядок и защиту от трех разрушительных зол: произвола, некомпетентностии интриг.В книге «Новое христианство» Сен-Симон пишет, что движение к новой органической эпохе немыслимо безобращения к первоначальному христианству и всеобщему братству, завещанному Богом людям.
Организоватьобщество так, чтобы наибольшая часть людей, видов труда и способностей смогли быть реализованными, — «вэтом и только этом состоит Божественная часть христианской религии».Сен-Симон и его ученики подняли ряд важнейших проблем и задач: социальная роль науки и техники,предпринимательская и банковская деятельность, атака на паразитические элементы общества, отказ от частнойсобственности и права наследования, планирование экономики. Был даже разработан проект Суэцкого канала.Девиз государства: «От каждого — по способностям, каждому — по потребностям», — сформулирован СенСимоном.
Первая часть указывала на правило производства, вторая — на правило распределения.Две тенденции сенсимонизма — научно-техническая и мистико-романтическая — плохо уживались междусобой. Неудивительно, что между ними произошел раскол (первая представлена Лессепсом, руководившимстроительством Суэцкого канала, вторая — отцом Анфантеном). Не забудем и о том, что Шарль Фурье (1772—1837), Луи Огюст Бланки (1805—1881), Луи Блан (1811—1882) также вышли из этой традиции. Если идеи Бланки,верившего только в эффективность вооруженной борьбы, восходят более к Бабефу, то реформатор Блан, как нампредставляется, ближе к Сен-Симону.Прудон 119Дж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru934.2. Пьер Жозеф ПрудонСторонник перемен и защитник профсоюзного движения Прудон (1809—1865) был противником как частнойсобственности, так и коммунизма. Из сочинений Прудона назовем такие: «Что такое собственность?» (1840),«Создание порядка человечеством» (1843), «Система экономических противоречий, или Философия нищеты»(1846), «О справедливости в революции и в церкви» (1858).«Собственность — это обман».
Такой формулой, похожей на выстрел, привлек к себе вниманиетридцатилетний философ, потревожив сыто дремавшую буржуазию. Собственность, основа буржуазнойэкономики, служит надувательству, ибо «коллективная сила» организованных рабочих, будучи продуктивной, даетнамного больше того, что потом получают рабочие. Присвоение капиталистом прибыли от продуктаколлективного труда становится симптомом растущего противоречия между трудом и капиталом. Сказать поправде, Прудон не столько против собственности как таковой, сколько против «нетрудовой прибыли».Собственность оправдана только тогда, когда она связана с производительным трудом и когда она питаетсвободу.
Став частью организованной системы эксплуатации, т. е. делая немногих кровопийцами большинства(тех, кто работает), собственность сделалась орудием надувательства. Итак, социально-экономический порядокбуржуазного общества ошибочен, его следует изменить. Но как?От коммунизма как религии нетерпимости Прудон решительно отмежевывается. Нужно «спалитьСобственность на медленном огне, а не устраивать варфоломеевскую пролетарскую ночь, в пламени которойСобственность лишь возродится». Но и путь фалангистов, ничем не ограниченной свободы индивидов также малоустраивает Прудона. Он предлагает установить новый социальный порядок, основанный на справедливости, —«уважении, спонтанно принятом и взаимогарантированном, к человеческому достоинству любой личности, чтозащищает ее от посягательств».Справедливость, по Прудону, закон прогресса.
Она не только идея, но и активная сила индивида и социальнойжизни. Это «первое и последнее слово коллективной человеческой судьбы, начало и конец нашего блаженства».Справедливости от Бога, явленной в Откровении, Прудон противопоставляет революционную справедливость,имманентную сознанию и истории. «Если справедливость не врожденна для человечества, если она чужда ему, тоэто значит, что у него и вовсе нет законов, что коллективный субъект не имеет обычаев, а социальное состояниепротивоестественно, что цивилизация развращена».
Это целиком подтверждает опыт французской Революции.120 От гегельянства к марксизмуСправедливость, продолжает Прудон, есть принцип и форма мысли, гарантия суждения, правило поведения,цель знания и существования. Она — чувство и понятие, явление и закон, идея и факт; жизнь, дух и всеобщийразум. Коммунистическое решение экономических проблем он считает неприемлемым. Если отдать в рукигосударства все средства производства, то свобода людей будет задушена скорее, чем наступит социальноеравенство. При коммунизме государство становится собственником не только материальных благ, но и жизнейсамих граждан.Чтобы избежать казарменно-полицейского режима, Прудон предлагает реорганизовать экономику так, чтобысами рабочие были собственниками средств производства у руля производственного процесса.
Множествопроизводственных центров, уравновешивая друг друга, не позволят государству нарушить свободу исправедливость.Чувство справедливости и серьезный анализ капиталистической экономики сочетается у Прудона с нерушимойверой в свободу и волю сохранять ее. Сегодня, после жуткого тоталитарного опыта, его книги читаются с новыминтересом, особенно в части рассуждений о самоуправлении.
Например, любопытна идея Прудона учредить банк,где вместо денег выдавались бы «боны», гарантированные продукцией клиентов банка. Так рабочие, полагал он,смогли бы начать собственное дело, а продукция и прибыль оставались бы в их руках.Маркс критиковал «Философию нищеты» Прудона не всегда справедливо. Идеи французского философаоказали немалое влияние на современников. Большая часть членов французской фракции Первого Интернационалабыли его сторонниками. Анархо-синдикалистские элементы проектов Прудона были восприняты Бакуниным иКропоткиным. Критика экономического и социального всевластия государства, недоверие к идеологии ипарламентам, призыв к союзу интеллектуалов и рабочих — все эти идеи сохранили свою актуальность и поныне.5.
КАРЛ МАРКС5.1. Жизнь и творчествоКарл Маркс родился в Трире 15 мая 1818 г. в семье адвоката. Антисемитские законы 1816—1817 гг. поставилиадвоката перед выбором: вера или профессия; он выбрал второе. Карл, закончив лицейКарл Маркс: жизнь и творчество 121в Трире, отправился в Бонн изучать юриспруденцию. В Бонне юноша не слишком переутомлялся учебой,поэтому разгневанный отец перевел сына в Берлинский университет, где царили строгие нравы. Не успевпоселиться в Берлине (1836), Маркс тайно обручился с аристократкой Женни фон Вестфален.
Жениться на ней емуудалось только в 1843 г. (Заметим, что брат Женни, Фердинанд, был министром внутренних дел Пруссии с 1850-гопо 1860 г.)В Берлине Маркс слушал курс лекций Карла фон Савиньи и Эдуарда Ганса, посещал «Докторклуб», гдевстречались молодые гегельянцы, занимавшие радикальную позицию. Здесь он познакомился, в числе прочих, спрофессором истории Фридрихом Кёппеном и теологом Бруно Бауэром. «Различие между натурфилософиейДж. Реале и Д. Антисери.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
