Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 42
Текст из файла (страница 42)
«Все противоречиво в себе... в этом истина и сутьвещей». «Один из самых тяжелых предрассудков старой логики состоит в непонимании, что противоречие — такаяже сущностная детерминация, как и тождество... Если и необходимо удерживать две эти детерминации какраздельные, то именно противоречие следует считать более глубоким и более существенным. Ибо тождество естьне иначе как определение простой непосредственности, мертвого бытия; напротив, в противоречии — пружиналюбого движения и витальный корень. У всего живого есть инстинкт активности, постольку поскольку онопротиворечиво изнутри».
Это можно выразить и таким образом, что бесконечное непротиворечиво только всмысле неустанного преодоления противоречивости конечного.В этом месте логики Гегель подтверждает известное еще со времен Ансельма онтологическое доказательствосуществования Бога. Критику Кантом этого доказательства он находит несостоятельной: «Если исходить изположения Гегеля о совпадении мышления и бытия, то думать о Боге без мысли о Нем как сущем невозможно. Впривычных нам силлогизмах в основание Абсолюта, как кажется, помещается конечное бытие: если есть конечное,значит, есть Абсолют. На самом деле истина — в противоречивойЛогика 93природе конечного, которое потому несамостоятельно, а значит, Абсолют есть».В этой части «Логики» Гегель рассматривает знаменитые теоретические фигуры. «Истину» пары «субстанция-акциденция» он видит отраженной в паре «причина—следствие».
Отсюда он двигается ко всем последующимвыводам логики сущности. Всякое следствие имеет, в свою очередь, причину, и так до бесконечности. Но это непрямолинейный прогресс, а замкнутый на себя круг. Мы имеем дело со взаимодействием, в котором причина иследствие, активное и пассивное отождествляются.Таким образом, из сферы необходимости мы переходим в сферу автономии, а значит, свободы (ведьвзаимодействие подразумевает автокаузальность, а не гетерокаузальность). Так совершается переход от сущностик понятию.4.4. Логика понятияВ части, посвященной логике понятия, Гегель говорит о «субъективной логике» после двух разделов«объективной логики». Субъективное, таким образом, понимается в сугубо позитивном смысле: это логика,которая вводит Субъекта в высшую сферу.
Подобно тому, как истина бытия — в сущности, так истина сущности— в разуме. Вспомним рассказ Новалиса об ученике в Саисе, захотевшем увидеть лик богини, скрытый вуалью, ноуслышавшем: «Открой самого себя».В логике понятия становится ясно не только то, что реален лишь Субъект (что следует уже из«Феноменологии»), но выясняется также, почему это так. Вся реальность рассматривается как диалектическоесаморазвертывание Субъекта.Так что же значит, по Гегелю, «понятие» («Begriff»)? Под понятием Гегель понимает весь результатлогического движения, вплоть до самого конца.
Понятие — это мыслящее Я, которое создает самое себя и, темсамым, логические определения. Из чего следует, что мы находимся уже на уровне разума, а не рассудка.Приводим ниже следующий отрывок, устраняющий всякие двусмысленности. «Рассудок трактует понятие какпростую форму мысли или, точнее, как всеобщее представление. Такое понятие отсылает к утверждениюмертвому, пустому и абстрактному, на что жалуются те, кто взывает к сердечным чувствам. В действительностивсе как раз наоборот.
Именно понятие — принцип любой жизни, стало быть, и самого времени, абсолютноконкретного... Что же касается оппозиции формы и содержания, как будто понятие есть нечто толькоформальное... то следует сказать, что именно понятие94 Гегельсодержит в себе как преодоленные все определения предшествующей мысли. Конечно, понятие мыслится какформа, но только как бесконечная форма, творящая, включающая в себя все богатство содержания, само время иразрешающая самое себя. Оно абстрактно, если под конкретным понимать нечто чувственное, все, чтонепосредственно воспринимается.
Ясно, понятие нельзя взять в руки, все видимое, осязаемое остается позади...Понятие абсолютно конкретно: оно есть, постольку поскольку включает в себя идеальное единство бытия иДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru81сущности и, стало быть, все богатство этих двух сфер». Абсолют конкретен как понятие, если мы в состоянииусвоить его более высокий смысл, чем тот, что доступен рассудку.Понятие — это то, что формирует и создает, продолжает Гегель.
Оно — абсолютная негативность в значениипреодоления, отрицание любой определенности и конечности. Стало быть, в нем абсолютная негативностьсовпадает с абсолютной позитивностью. Наконец, философ квалифицирует понятие как «свободную потенцию» идаже «неиссякаемое блаженство».Ясно, что на уровне Разума меняют свой смысл суждение и умозаключение, тесно связанные с понятием. Вконтексте гегелевской логики Разума суждение совпадает со «спекулятивным утверждением».
В нем данодинамическое тождество субъекта и предиката. А поскольку именно предикат выражает всеобщее (субъект,напротив, индивидуализирует), то на первом плане у Гегеля — предикат. Суждение выражает индивидуальное,становящееся всеобщим.Умозаключение дает единство трех моментов: всеобщности, особенности (специфичности) и индивидуальности(единичности). Гегель трактует умозаключение как всеобщее, которое посредством частного (вида)индивидуализирует себя, либо наоборот: индивидуум, который через частное (вид) становится всеобщим. Вконтексте гегелевской логики «всякая вещь есть умозаключение».
Форма силлогистически связывать общее сединичным посредством среднего элемента — особенного (партикулярного = species) — есть универсальная формавсего сущего.Но это не все. Гегель понимает свою систему как одно гигантское умозаключение, три момента которого —логическая Идея, Природа и Дух — динамически опосредуют себя. «Абсолютная Идея — не что иное, каксамосознание, раскрытое в Абсолюте, следовательно, содержание, которое логика обрела на долгих маршрутахдиалектики. Это путь знания Абсолюта о себе».
Идея представляет собой тотальность категорий логики и ихразвернутых отношений.Философия природы 955. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ5.1. Природа, ее место и значение в гегелевской системеПрочитав всю «Логику»-, мы спрашиваем себя: чего же не хватает в концепции Гегеля после подробногоизложения логики и онтологии? После того как представлены вся мысль и вся реальность, тот же Гегель далпонять, что логика — это «представление Бога, как он есть в вечной сущности до сотворения природы и конечногодуха».
Значит, не хватает именно «сотворенной природы» и «конечного духа».Такой переход от Идеи к Природе многим интерпретаторам кажется наиболее проблематичным инеобъяснимым как в теоретическом, так и экзегетическом смысле, ведь в философии Гегеля ничего нет вне Идеи иотдельно от нее. Резонность такой проблемы была очевидна и для Гегеля, который в своей диалектической схемепытался унифицировать, не всегда умея разрешить, возникающие апории разного генезиса.1. Во-первых, он прибегает к диалектике неоплатонизма, понимавшей развитие реальности в триадичном ритмекак «топе» («пребывание»), «proodos» («выход») и «epistrophe'» («возвращение»). Идея у Гегеля соответствуетпервой ступени, Природа — второй (Природа — это Идея, которая отчуждается от самой себя), Дух — третьей(гегелевский Дух представлен как возвращение Идеи в себя и для себя).2.
Христианская идея творения служит опорой, когда Гегель говорит об Идее и ее свободном решении статьПриродой.3. Догмы воплощения, страдания, смерти и воскресения Гегель трактует как космические разумные истины.Дух, говорит он, должен принять смерть, чтобы сохранить свое бытие в смерти. Получается, что воскресшая всмерти (Природе) Идея обретает новую жизнь в Духе.4. Природа в каком-то смысле — самообман Идеи, но позитивность такой иллюзии в том, что она путь ксамосознанию и самореализации. Этот момент — из романтической концепции.5.
Единство указанных посылок дает схему, где Идея фигурирует как тезис, Природа — как антитезис(самоотрицание Идеи) и Дух — как синтез, в котором реализуется максимум позитивности.Не раз мы встречаем суждения о негативности Природы, «отпадении Идеи-от-себя» (эхо античногогностицизма), ее бессилии. Но напомним, что в «Большой энциклопедии» Гегель пишет: «Этот возврат к началуесть и прогресс в то же время.
Мы начали с абстрактного бытия, а пришли к Идее в качестве бытия», объекта.Двусмысленная неопределенность позиции Гегеля в этом вопросе прояснится, возможно, после следующихуточнений.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru8296ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ И ЕЕ КАТЕГОРИИ1. Пространствои времяМеханика{ 2. Материя идвижение{{1. Пространство2. Время3.
Место и движение1. Инертная материя2. Толчок3. Падение3. Абсолютнаямеханика1. Физика всеобщейиндивидуальностиПРИРОДА= ИДЕЯВНЕ СЕБЯ{Физика{{2. Физика особенной{индивидуальности3. Физика тотальной{индивидуальностиОрганическаяфизика1. Геологическаяприрода2. Растительная{ природа3. Животныйорганизм{{{1. Свободные физические тела2. Стихии3. Процесс стихий1. Удельный вес2. Сцепление3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
