Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Звук4. Теплота1. Образ2. Обособление индивидуальноготела3. Химический процесс1. История Земли2. Расчленение Земли3. Жизнь Земли1. Формообразовательныйпроцесс2. Процесс ассимиляции3. Родовой процесс1. Образ2. Ассимиляция3. Родовой процессФилософия природы 975.2. Преодоление возрожденческого и романтического взгляда на ПриродуВозвышенные интонации Гёте, Гёльдерлина и Шеллинга, воспевающих природу, как можно догадаться, неполучают у Гегеля отклика. Сентенциям о былинке или цветке, дающим представление о Боге и Истине, Гегельпротивопоставляет иную точку зрения. Даже самое малое событие Духа позволяет постичь Истину и Бога гораздоболее совершенным образом.
Незначительное зло, допущенное человеком, бесконечно важнее, чем отклонение вдвижении звезд, поскольку любой грех — это акт свободы, образующей сущность Духа.Приводимый ниже отрывок следует прочесть полностью, поскольку он в полной мере демонстрируетреволюционную идею Гегеля.
«Природа, взятая в отношении к ее формам существования, не подлежитобожествлению. Однако природа в себе — как идея — божественна, но как бытие она не соответствует понятию.Более того, она — неразрешимое противоречие. Для нее характерно быть установленной, быть отрицанием,недаром древние трактовали материю вообще как "non ens" («небытие»). Так природа стала пониматься какотпадение Идеи от себя, ибо Идея во внешней форме неадекватна самой себе. Только сознанию, изначально себевнешнему и непосредственному, чувственному сознанию, природа кажется первой, непосредственнойреальностью, тем, что есть.
Как бы то ни было, природа — представление Идеи, и в ней следует изумитьсямудрости Бога... В Природе не только игра форм — добыча беспорядочной случайности, но и каждой ее форме кактаковой не достает понятия. То, что движет Природой, — это жизнь, но и ей как идее естества суждено бытьжертвой внешне иррационального. Индивидуальная витальность в любой момент своего существования зажататисками другой индивидуальности. В духовном проявлении всегда есть момент свободной всеобщей связи. Лишьпо недоразумению духовные связи в меньшем почете, чем природные... словно духовная форма не содержитвитальности более высокой, чем материальная... как будто факты морали, даже если их называть материальными,не принадлежат исключительно духу...
Природа, несмотря на всю экзистенциальную случайность, подчиненавечным законам. Но в вечных законах господствует самосознание: это познается в вере, в провидении,управляющем делами человеческими. Или, может статься, определения провидения в области человеческоговсегда случайны и иррациональны? Но и в случае духовной случайности, произвола, ведущего к умножению зла,— и тогда зло будет бесконечно выше правильных звездных орбит и невинности растений, ибо тот, кто такошибается, — все тот же Дух».98 ГегельДж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru835.3. Ступени и диалектические моменты философии ПриродыРазделы философии Природы отражают деления логики, согласно схеме умозаключения, в новом, гегелевскомсмысле: всеобщее (универсальное) — особенное (партикулярное) — единичное (индивидуальное). Соответственноимеем: 1) «механику», изучающую универсальную телесность, внешнюю пространственность; 2) «физику»,идущую дальше понятия механической массы, вникающую в магнитные, электрические и химические процессы; 3)«органику», изучающую, как рождается жизнь.Того, кто читает эту часть гегелевской системы, оставшуюся наименее развитой и наименее приемлемой дажедля наиболее верных ее последователей, поражают три вещи: 1) беспрецедентная осведомленность Гегеля внаучных доктринах того времени; 2) не менее поразительная свобода их трактовки; 3) возврат к догалилеевским идоньютонианским исследовательским мотивам.Среди множества интересных парадоксов упомянем два.
Во-первых, Природа, понятая как лестничная система,на деле не эволюционирует, ибо ее формы остаются стабильными. Эволюционирует лишь Дух, стоящий за этимиформами. «Одна не вытекает из другой натуральным образом, но как продукт внутренней Идеи одна рождаетдругую, что и образует смысл Природы. Метаморфоза отражает понятие как таковое, и только изменение есть егоосуществление».Во-вторых, неприятие Ньютона, идеи которого Гегель называл варварскими.
Еще в йенский период этонегативное отношение отразилось в его диссертации «De orbitis planetarum». O яблоке, якобы упавшем на головуученого, отдыхавшего под деревом, Гегель упоминает так: «Человечество обязано яблоку тремя бедами:грехопадением Адама и Евы, Троянской войной (известное яблоко раздора) и законом гравитации». Эта шуткапомогла сбежать с ньютонианского урока, и великий смысл ньютонианства Гегель так и не постиг.6. ФИЛОСОФИЯ ДУХА6.1. Дух и три его моментаИз сказанного в предыдущих параграфах следует, что Дух — это Идея, вернувшаяся к себе из своего иного. ВДухе в особенной мере проявляется та диалектическая «циркулярность», на которую многократно обращаетвнимание Гегель. Как заключительный этап, результат диалектического процесса, Дух — высшая манифестацияФилософия духа 99Абсолюта.
«Абсолют — это Дух, самая высокая дефиниция Абсолюта». Понять его содержание — значитпонять абсолютную тенденцию любой культуры и философии, на это направлены усилия любой религии и любойнауки, этот импульс объясняет мировую историю.«Слово и представление (но не понятие) духа найдены достаточно быстро.
Смысл христианской религии в том,чтобы узнать Бога как Духа. Но то, что в религии дано в форме представления, следует понять в его собственномэлементе, концептуально. Это задача философии».Возвращаясь к триаде Идея—Природа—Дух, можно сказать, что Идея есть лишь познавательное понятие ипотому логическая возможность Духа. А Дух — актуализация и реализация этой возможности.Дух — живая актуализация и самопознание Идеи. Дух в действительности не последний, а первичный момент.Логическая Идея и Природа в этой перспективе предстают как идеальные моменты Духа, нераздельные инеслиянные. Они суть диалектические полюсы Духа как живого синтеза.Философия Духа структурирована, как и другие части гегелевской системы, в виде триад: 1) субъективный Дух,2) объективный Дух и 3) абсолютный Дух как Бог, он — полнота жизни и познания.6.2.
Субъективный ДухИдея возвращается к себе из Духа, который поначалу был еще связан с конечным. Как бесконечный Дух связанс конечным, Гегель объясняет это так: не Дух проявляет себя в конечном, а наоборот, именно конечностьпроявляется внутри Духа. Речь идет о кажимости, которую Дух допускает по отношению к себе как барьер, чтобыпознать и овладеть свободой в ее сущности.
Трудно не услышать в таком пассаже отзвуки фихтеанства.Этапы субъективного Духа таковы: 1) антропология, изучающая раннюю стадию роста души, понятую как сонДуха, или как аристотелевский потенциальный ум; 2) феноменология, ведущая от сознания через самосознание кРазуму (Разум, знающий себя как бытие всех вещей, есть Дух, хотя и не полностью развернутый); 3) психология,изучающая теоретический Дух (который знает предметы как отличные от себя), практический Дух (какдеятельность, изменяющая предметы) и свободный Дух как синтез первых двух моментов.Этот раздел интересует Гегеля меньше, чем два последующих, тем не менее необходимо сказать и о немнесколько слов. В первой части Гегель высоко оценивает трактат Аристотеля «О душе», полагая ero едва ли неединственно достойным спекулятивного интереса.
Поэтому Гегель подхватывает многие аристотелевские темы,вставляя100 Гегельих в «спекулятивную» ткань своей системы. По примеру Аристотеля он трактует ощущения какинтериоризацию телесного. Однако аристотелевское «Нет ничего в уме, чего бы не было в чувствах» Гегельменяет на «Nihil est in sensu quod non fuerit in intellectu» («Нет ничего в чувстве, чего бы не было в уме»), посколькуименно Дух есть причина чувственного (а потому и ощущения).Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.
От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru84ФИЛОСОФИЯ ДУХА И ЕГО СТРУКТУРА1.СубъективныйДУХКАК ИДЕЯ,ВЕРНУВШАЯСЯК СЕБЕ{{2.Объективный3.Абсолютный{{1. Антропология{2.Феноменология{3. Психология{1. Право{2. Моральность{3. Нравственность{1. Природная душа2. Чувствующая душа3. Действительнаядуша1.
Сознание2. Самосознание3. Разум1. Теоретический дух2. Практический дух3. Свободный дух1. Собственность2. Договор3. Право противнарушения права1. Умысел и вина2. Намерение и благо3. Добро и зло1. Семья2. Гражданскоеобщество3. Государство1. Искусство2.
Религия3. ФилософияПримечание: Эта схема представляет живую тотальность всех категорий Идеи-в-себе (логики), Идеи-вне-себя(природы) и Идеи-в-себе-и-для-себя.Философия духа 101В таком подходе налицо панлогизм. Примечателен гегелевский взгляд на природу языка. Язык в потенциибожествен и естественным образом несет в себе логическую структуру. Язык — воплощение всеобщего, поэтомуслово, значение и выражение образуют компактное единство.Выше было сказано, что субъективный Дух завершается появлением свободы. Идея человека как реальносвободного существа, по мнению Гегеля, родилась не на Востоке, не в Греции, не в Риме: она принесена«христианством, в рамках которого бесконечно ценен человек как таковой, и, будучи предметом любви Господа,ему суждено быть связанным с Богом как с абсолютным Духом, ибо этот Дух в нем.
Стало быть, человек в себеобречен на высшую свободу». С Духом, входящим в мир как в свою сущность, мы переходим от Духасубъективного к Духу объективному.6.3. Объективный Дух6.3.1. Гегелевская концепция объективного ДухаЕдва ли не самое интересное в рассуждениях Гегеля, на что указывают многие исследователи, это то, какобъективный Дух раскрывает себя в институтах семьи, общества, государственных законах — словом, в историикак она есть.Вот как разъяснил гегелевскую концепцию объективного Духа Николай Гартман.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
