Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 39
Текст из файла (страница 39)
На стадии ощущений единичное кажется истиной, но очень скоро в ней появляются внутренниепротиворечия, так что для понимания единичного необходимо перейти к общему. Б). На стадии восприятия объектможет показаться истиной, но и он тоже противоречив, так как предстает единым и множественнымодновременно, иными словами, предстает как объект со множеством свойств.
В). На стадии рассудка объектвыступает как феномен, являющийся продуктом деятельности сил и законов: именно здесь чувственноеразрешается в силу и закон — производные рассудка. Так сознание приходит к пониманию того, что объектзависит от чего-то иного, т. е. от рассудка, а значит, в некотором смысле от него самого (объект разрешается всубъекте). Таким образом, сознание становится самосознанием (знанием себя).3.2.3.
Самосознание (диалектика господина —раба, стоицизма — скептицизма инесчастного сознания)2). Второй этап феноменологического пути состоит в самосознании, которое посредством ряда моментовучится познавать, что оно из себя представляет. В начальном проявлении самосознание характеризуетсяаппетитами и желаниями, стремлением обладать предметами, ставить их в полную зависимость от себя и«устранять чужеродность, выступающую в виде самостоятельной жизни».
Сначала самосознание абстрактноисключает из себя всякую чужеродность, оценивая «иное» как несущественное и отрицательное. Но вскоре оновынуждено отказаться от этой позиции. В результате столкновения с другими самосознаниями оно вступает в«борьбу не на жизнь, а на смерть», ибо только через нее самосознание реализует себя (меняет абстрактноеположение «в себе» на положение «для себя»). «Индивид, не подвергающий опасности собственную жизнь, —пишет Гегель, — вполне может быть признан личностью (в абстракции); при этом он не достигает истинностиподобного признания как независимого самосознания». Согласно Гегелю, каждое самосознание структурнонуждается в другом самосознании и их борьба должна иметь исходом не смерть одного из них, но подчинениеодного другому.Дж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru74801.СОЗНАНИЕ2.САМОСОЗНАНИЕ{1. Чувственная достоверность2. Восприятие3. Рассудок1. Самостоятельность и несамостоятельность самосознания (господство и рабство){ 2. Свобода самосознания1. Наблюдающий3.РАЗУМ{ 2. Претворение разумного{{самосознания в действительность имсамим{3. Индивидуальность-в-себе-и-длясебя{1. Стоицизм2.
Скептицизм3. Несчастное сознание1. Наблюдение природы2. Наблюдение самосознания в его чистомвиде и в его отношении к внешнейдействительности (законы логики ипсихологии)3. Наблюдение самосознания в его отношениик своей непосредственности (физиогномика ифренология)1. Удовольствие и необходимость2. Закон сердца и безумие самомнения3. Добродетель и общий ход вещей1. Духовное животное царство2. Разум, предписывающий законы3. Разум, проверяющий законы811.ДУХ2.РЕЛИГИЯ{{1.
Истинный дух, нравственность{2. Дух, отчужденный от себя,образованность{3. Дух, обладающий достоверностьюсебя самого: моральность{1. Естественная религия{2. Художественная религия{1. Нравственный мир, закон Божественный ичеловеческий, мужчина и женщина2.
Нравственное действие, знаниечеловеческое и Божественное, вина и судьба3. Правовое государство1. Образованность, вера и чистоездравомыслие2. Просвещение3. Абсолютная свобода и ужас1. Моральное мировоззрение2. Перестановка3. Совесть, прекрасная душа, зло и егопрощение1. Светлое существо2. Растение и животное3. Мастер1.
Абстрактное произведение искусства2. Живое произведение искусства3. Духовное произведение искусства3. Религия Откровения(христианство). Синтетически живаяприсутствующая тотальность всехпредыдущих моментов.3.АБСОЛЮТНОЕЗНАНИЕ82 ГегельА). Так рождается различие между «господином» и «рабом» — со своей диалектикой, которой Гегель посвятилвсем известные страницы, многократно цитируемые, особенно марксистами, и действительно являющиеся самымиглубокими и прекрасными во всей «Феноменологии« В поединке «господин» подвергся смертельному риску и,победив, стал хозяином. «Раб» убоялся смерти и, потерпев поражение, спасая свою жизнь, согласился сположением раба и превратился в некую «вещь», зависимую от господина. Господин эксплуатирует раба,принуждая его работать на себя, и довольствуется потреблением тех предметов, которые производит для него раб.В отношениях такого типа развивается диалектическое движение, которое в конечном счете приводит кперестановке участников.
Действительно, господин становится зависимым от вещей, утратив прежнююнезависимость, потому что теряет навык делать то, что делает раб; тем временем раб становится не зависимым отвещей, так как он их производит. При этом господин не способен полностью реализовать свое самосознание, всилу того что раб, низведенный до положения вещи, не в состоянии быть диалектическим полюсом, с которым егохозяин мог бы себя адекватно соотнести (справедливо замечено, что быть только господином значит намногоДж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru75меньше, чем быть личностью, наделенной самосознанием). В то же время раб имеет в лице господинадиалектический полюс, позволяющий обнаружить в нем сознание, ибо как раз сознание господина повелевает, аслуга делает то, что велит господин. Так Гегель прекрасно обозначил необычайную диалектическую потенцию,таящуюся в труде.
По словам Гегеля, рабское сознание «именно в труде обретает самое себя, стремясь найтисобственное значение, хотя труд, как казалось, делал это значение отвлеченным».Самосознание достигает полного знания о себе только через последующие стадии: б) стоицизма; в)скептицизма; г) несчастного сознания.Б). Стоицизм представляет собой свободу сознания, признает себя в форме мысли, которая выше власти иподчинения. Последние рассматриваются стоиками как полностью «индифферентные» (с моральной точки зрения,быть господином или слугой — одно и то же).
Стоическое сознание, согласно Гегелю, «негативно по отношению квласти и подчинению, поскольку оно не совпадает ни с деятельностью господина, истина которого заключается врабе, ни с деятельностью раба, чья истина лежит в воле его господина и в услужении ему. Оно в том, чтобы бытьсвободным на троне (как Марк Аврелий) и в цепях (как Эпиктет), при любой зависимости от чего бы то ни было...»Однако, желая освободить человека от всех порывов и страстей, стоицизм изолирует его от жизни, отчего, по«Феноменология духа» 83словам Гегеля, его свобода остается абстрактной, уходит вовнутрь,не снимая иного по отношению к себе.В). Стоицизм диалектически переходит в скептицизм, который преобразует отрешенность от мира в установкуотрицания мира.
При этом, отрицая все то, что сознание полагало несомненным, скептицизм в некотором смыслеопустошает самосознание и приводит его к противоречивости и разладу с собой. Действительно, скептическоесамосознание отрицает то, что вынуждено создавать, и наоборот: отрицая ценность восприятия — воспринимает,отрицая ценность мысли — мыслит, отрицая моральные ценности — действует сообразно последним.Г). Признаки разлада, скрытого в противоречивости скептицизма, становятся явными в «несчастном», или«раздвоенном», сознании, «еще более запутавшемся в противоречиях». Такое раздвоение имеет два аспекта:постоянный и изменчивый.
Первый соотносится с трансцендентным Богом, второй — с человеком. По Гегелю,несчастное (двухмирное) сознание главным образом характерно для средневекового христианства. Это«надломленное сознание», ищущее свою цель исключительно в недостижимом, потустороннем мире: оно живет вэтом мире, но всецело обращено к другому (недостижимому); всякое приближение к трансцендентному Божествунесет несчастному сознанию умерщвление и ощущение собственной ничтожности.(Напомним, что если марксисты прославили страницы, посвященные диалектике раба и господина, то темунесчастного сознания сделали известной экзистенциалисты, подвергнув ее глубокому осмыслению. Некоторыеусмотрели в этой «фигуре» ключ к прочтению всей «Феноменологии», ведь ее диалектическое движение зиждетсяна «разладе» сознания на всех уровнях, а разлад есть главная отличительная черта несчастного сознания.) Снятиеотрицания, свойственного этому разладу (согласно Гегелю, признание, что трансценденция, в которой несчастноесознание видело единственную и истинную реальность, лежит именно внутри разлада, а не за его пределами),ведет к высшему синтезу, который реализуется на уровне «Разума» — третьего важнейшего этапафеноменологического пути.3.2.4.
РазумРазум рождается в момент, когда сознание обретает достоверность быть любой реальностью. Такова сутьфилософии идеализма. Прослеживая феноменологические этапы диалектического пути Разума, мы пришли кдостоверному выводу, что он есть всякая вещь, — т. е. к единству бытия и мышления. В процессе верификациизаявленной определенности (certum) обозначиваются три84 Гегельэтапа: 1) Разум, созерцающий природу; 2) действующий Разум; 3) Разум, делающий сознание Духом.1. Разум, созерцающий природу, конституируется наукой о природе, при этом само собой разумеется, что мирпрозрачен для разума, т. е. рационален.
«Разум ищет свое иное (alterratio), зная, впрочем, что не найдет ничегодругого, кроме собственной бесконечности». Чтобы найти самого себя в другом, Разум вынужден преодолеть«наблюдательный» (пассивный) момент и перейти к активному, или практическому, т. е. к моменту, когда разумдействует нравственным образом.2. Действующий Разум на более высоком уровне (уровне определенности = быть чем угодно) повторяет моментсамосознания. Сначала он проявляет себя в индивиде, чтобы затем возвыситься до уровня духовного единенияиндивидов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
