Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru66лишь намечена, потому что наряду с превосходными частями имеют место фрагменты, вызывающие вопросы, инезрелые.В прошлом особо выделяли «Энциклопедию философских наук», как дающую полную картину мышления иметода нашего философа.62 ГегельОднако, по мнению многих, сухость изложения в данном произведении делает его порой чересчур сжатым илаконичным и оттого не всегда понятным. При этом подчеркивалось, что «Энциклопедия» излишне обнажаетнедостаток гегелевской концепции, а именно чрезмерную «систематичность», попытку толковать знание не какчастное видение абсолюта, а как «абсолютную науку об абсолюте», и связанные с этим притязаниягегемонистского и даже тоталитаристского характера.В какой-то период особое значение приписывали «Философии права» за своеобразную концепцию этики и всемизвестную доктрину государства (концепция «объективного духа», на чем мы остановимся подробнее).Упомянутые точки зрения, однако, представляются сегодня значительно устаревшими и, по сути дела,малоприемлемыми.С некоторых пор пользуется авторитетом «Наука логики», благодаря, в частности, тесной связи «логическогоэлемента» с «языком», стоящим сегодня в центре философских интересов.
Как бы там ни было, совершенноочевидно, что логика заключает в себе «все», будучи также «первой философией», иными словами «метафизикой»,хотя она всеобъемлюща лишь в определенной перспективе, обозначающей «Идею как логос» (в чем мы убедимся),а логическая Идея должна в дальнейшем развиваться как «Природа» и «Дух».
Следовательно, логика — всеголишь часть системы, по определению Гегеля.Самый богатый и интересный материал содержится в больших лекционных курсах, прочитанных в Берлине иопубликованных посмертно. И это вполне понятно, так как их тема — философия духа, т. е. кульминационныймомент гегелевской системы, который вобрал в себя в известном смысле и все остальное. Очевидно, однако, и то,что эти курсы лекций главным образом воссозданы по конспектам учеников и имеют в основном дидактическийхарактер.Каждый из упомянутых трудов имеет свои замечательные стороны, и это объясняет причину, по которой вразные времена и под разным углом зрения каждый труд считался шедевром.
Возможно, мы будем недалеки отистины, утверждая, что «Феноменология», при всех своих недостатках, в известном смысле из них самоепрекрасное и живое произведение. Но историко-теоретическая позиция Гегеля главным образом выражена в«Энциклопедии», и особенно в большой, трехтомной, охватывающей соответствующие включения из курса лекций,чрезвычайно обогащенных анализом и аннотациями, которые до сей поры заслуживают глубокого осмысления.Генезис гегелевской мысли 631.3. Теологические сочинения раннего периода и генезис гегелевской мыслиЛишь в начале нашего века, как мы уже упоминали, были по-настоящему оценены религиозно-теологическиесочинения Гегеля, остававшиеся неизданными.
В сущности, они свидетельствуют о пути, пройденном Гегелем коткрытию того, что станет стержнем его системы, — пути углубления религиозно-теологической тематики,исследования вопроса сущности религии, попыток истолковать смысл различных форм, в которых она являлась вистории. Гегель сосредоточился в особенности на фигуре Христа, а также на христианстве, оценивая их поначалунегативно, в соответствии с просветительской ориентацией, однако впоследствии радикально изменив свои оценкив работе «Дух христианства и его предназначение» — наиболее значительной и зрелой из всей серии.Вот основные идеи, развернутые Гегелем в теологических размышлениях.
Между религиозностью греческоготипа и иудейской религиозностью существует радикальное различие.А). Греки воплотили глубокую гармонию между индивидом и обществом, человеческим (индивидуальным) иБожественным (всеобщим) , а значит, их жизнь была счастливой, коль не ведала никаких форм контраста иразрыва между «посюсторонним» и «потусторонним», между человеком и Богом, индивидуальным и всеобщим.Б). Напротив, иудеи переживают разлад и глубокий контраст между человеческим (индивидуальным) иБожественным (всеобщим), отчего их религия и жизнь печальны. Для религии иудеев типично ощущениеуниженности человека перед чем-то посторонним: закон, диктуемый Богом, есть сам Бог, перед лицом которогочеловек чувствует себя объектом (рабом).В).
Итак, если в первый момент Гегель помещает Христа и христианство в одну плоскость с иудаизмом, товпоследствии он меняет свой взгляд, высвечивая черты своеобразия в религии, проповедуемой Христом. Онрассматривает ее как некое примирение двух предшествующих моментов, в частности, как примирение (илиопосредование) свойственного иудаизму разрыва между частным (человеком) и всеобщим (Богом и законом). Этопопытка вернуть человеку его целостность.Христианство при этом не просто возвращает человеку счастливую невинность, типичную для греческого мира,но воссоздает единство, утраченное в мучительном раздвоении, через примирение на опосредованном, а значит,более сознательном и зрелом, уровне.Примирение и опосредование индивидуального и всеобщего реализуется через любовь. Иисус посредствомлюбви преодолевает закон в его форме (как то, что предписывается индивиду) и поднимается на ту ступень, гдепротивоположности (индивидуальное64 Гегельи универсальное) опосредуются, теряя характер отчужденности.
Любовь воссоединяет человека с Богом и ведетчеловека к Богу.Таким образом, вырисовывается основное ядро, в котором мы увидим шифр гегелевской диалектики:Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru67раздвоение реальности на противоположности и «снятие» такого раздвоения в некоем высшем «синтезе».Следовательно, как признает большинство ученых, Гегель приходит к собственной системе путем размышлений охристианской религии.Дискуссии и столкновения с другими философскими системами придут позже. В теологических сочинениях, окоторых мы ведем речь, вершину духовной жизни составляет не философия, а религия. Вскоре после этого Гегельпереставит роли, и Разум примет на себя роль, отведенную первоначально любви.
И все же религия будет всегдасчитаться той формой духа, которая улавливает и выражает те же истины, что и философия, пусть даже инымспособом. Более того, главные догмы христианства Гегель позднее трактовал как выражение фундаментальныхистин собственной системы.Здесь, однако, следует уточнить, что христианство в понимании Гегеля — это с самого начала глубокоискаженное христианство. Ведь он отрицает как раз главное реальное и историческое событие — воплощениеХриста, а значит, не признает Христа как Мессию и Спасителя, т. е.
истинного человека и истинного Бога со всемивытекающими отсюда последствиями.Гегель возложил на иудейский мир ответственность за искажение образа Иисуса, полагая, что на последующуюисторию христианства оно легло тяжким бременем. Становится понятным, как в итоге он определил задачуфилософии и, в частности, своей собственной философии. Эта задача — открытие последней истины и,следовательно, толкование и оценка истин самого христианства, что привело к вызывающим недоумениерезультатам, что мы проиллюстрируем в ходе изложения.
Кто-то метко сказал по этому поводу, что Гегеля можносчитать первым «модернистом» (в более поздней терминологии), так как он системно адаптировал традиционнуюхристианскую догму к мышлению иной эпохи.2. ОСНОВЫ ГЕГЕЛЕВСКОЙ СИСТЕМЫ2.1. Необходимость предварительного определения первооснов философииГегеляГегель активно противостоял притязаниям дать предварительную формулировку отправных точек илидоктринального ядра, от которыхДействительность как Дух 65выводится и на которые должно опираться все здание философии. Объяснялась подобная установка тем, чтопервоосновы, даже признанные сами по себе как истинные, были бы искажены в момент, когда они предпосланысистеме, а не определены в конкретном действии внутри нее.Заметим, что данное утверждение Гегеля имеет сильный заряд парадоксальности (напомним, что Гегель былшвабом и, как все швабы, любил быть неожиданным в суждениях).
Отстаивая данную концепцию, сам Гегель, темне менее, писал предисловия и вступления, в которых по-своему пытался предложить читателю исходные истины.Вступление к «Феноменологии» и введение к «Энциклопедии» следует отнести к прекраснейшим страницам извсего написанного философом. Без предварительного разъяснения ключевых понятий гегелевские работы, побольшей мере, могли бы показаться криптограммами.Полная схема основных идей гегельянства достаточно объемна. Речь идет об одной из богатейших исложнейших (а также и труднейших) философских концепций. Тем не менее она целиком может быть сведена кследующим трем исходным пунктам. 1.
Реальность как таковая есть бесконечный Дух. («Дух» есть то, что все всебя вбирает и преодолевает, об этом говорили, в частности, Фихте и Шеллинг.) 2. Структура, или, лучше сказать,сама жизнь Духа, а значит, и процесс, в соответствии с которым развивается философское познание, естьдиалектика. (Можно утверждать, что духовность есть диалектичность.) 3. Особенностью, ярко отличающей этудиалектику от всех предшествующих ее форм, является то, что Гегель назвал «спекулятивным» элементом,который, как мы убедимся, является ключом к разгадке мышления философа.Разъяснение этих трех пунктов укажет на цель и границу философских суждений Гегеля, а также тот путь,которым он следовал, чтобы их достичь. Полное понимание вышесказанного, как верно отметил Гегель, возможно,лишь если конкретно следовать за развитием системы до ее завершения, т. е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
