Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Мывечны, ибо вечен Он». Лишь верующему глазу виден знак истинной красоты, заключает Фихте.42 Фихте и ШеллингВ работе «Путь к жизни блаженной» 1806 г. фихтеанский идеализм обретает черты метафизическогопантеизма. «Нет абсолютно никакого бытия и никакой жизни вне самой божественной жизни. Это бытие поразному затемняется в сознании, обладающем своими законами... но, освободившись от всех этих оболочек иприняв форму бесконечного, сознание открывает вновь для себя жизнь человека, посвященного Богу. В егодействиях уже не человек действует, а Сам Бог...»Евангелие от Иоанна, по мнению Фихте, могло бы исправить «существенную и фундаментальную ошибкулюбой фальшивой метафизики и религиозной теории», ибо в нем есть творение из ничего, «изначальный принципиудаизма и язычества».
Отрицание того творения, как если бы оно было предпослано некой религиозной теорией,— первый критерий истинности религии. Христианство, особенно в версии Иоанна, и есть последняя религия. Такпо-своему Фихте понял Божественное Слово и Божественную Любовь. Наука становится у него чем-то вродемистического союза с Абсолютом.1.6. Заключение: Фихте и романтикиУспех «Наукоучения» 1794 г. был огромен, его идеи были подхвачены романтиками, которые умелипрочитывать между строк то, что не было сформулировано, а лишь подразумевалось. Среди прочего назовем:понятие бесконечного и неудержимого порыва к бесконечному; редукция не-Я к проекции (или творению) Я, сталобыть, идея господства субъекта; провозглашение свободы как последнего оправдания человека и вещей;понимание Божественного как реализующегося в человеческом действии.
И даже романтическое понятие«иронии» как самопродуцирования и самопреодоления проистекает из фихтеанской диалектики, по крайней мере,когда получает определение теоретического определения.Чтобы понять Фихте как человека, необходимо проследить весь его жизненный путь. Для понимания его какфилософа необходимо прежде всего изучить «Наукоучение». Фихтеанский идеализм — это идеализм этический,или моральный, и не только потому что моральный закон и свобода — ключ к его системе, но и потому чтосвобода объясняет выбор человека в мире вещей и в мире философии. Выбор объективистского догматизма (в духепредпочтения вещей) — знак духовной несвободы. «Выбор некоей философии зависит от того, каков человек, ибофилософская система не какой-нибудь подручный скарб, который можно либо взять, либо выбросить на свалку, —в нем живет дух человека, выбирающего философию.
Слабый по природе характер, либо легкомысленный, либоизнеженный в роскоши, от духовного рабства можетФихте и романтики 43и не знать, что такое идеализм, не говоря уже о восхождений к нему... Чтобы быть философом, следует имродиться, нужно воспитание и самовоспитание: нет такого человеческого искусства — стать философом. Именнопотому эта наука насчитывает в своих рядах немногих, избранных от рождения; есть, впрочем, некоторая надеждана младое племя, энергия которого еще не разрушена слабоумием нашего времени».2.
ШЕЛЛИНГ И РОМАНТИЧЕСКИЕ СТРАДАНИЯ ИДЕАЛИЗМА2.1. Жизненный путь, эволюция и сочинения ШеллингаФридрих Вильгельм Иозеф Шеллинг родился в Леонберге (близ Штутгарта), в 1775 г., в семье пастора.Окончив классическую гимназию, в пятнадцать лет он стал семинаристом Тюбингена, где познакомился сГёльдерлином и Гегелем. Несмотря на разницу в возрасте, он оказал заметное влияние на Гегеля.С 1796-го по 1798 г. Шеллинг изучает математику и естественные науки в Лейпциге и Дрездене.
Затем он вДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru57возрасте двадцати трех лет начал сотрудничать с Фихте в Йенском университете, а в 1799 г., после «спора вокругатеизма», сменил Фихте на его посту.«Одна звезда на закате, другая — на восходе», — скажет по этому поводу Гёте.
И в самом деле, уже в 1800 г.вышла знаменитая «Система трансцендентального идеализма», принесшая философу огромную славу. В этигоды он поддерживал отношения с кружком романтиков во главе с Ф. Шлегелем, и прежде всего с КаролинойШлегель, ставшей его женой.В 1803 г. Шеллинг преподавал в университете Вюртсбурга, в 1806-м его пригласили в Академию наук Монако.В 1841 г. король Пруссии Фридрих Вильгельм IV пригласил его в Берлинский университет, где среди слушателейШеллинга был и Кьеркегор. Однако через шесть лет слава его угасла, а в 1854 г.
всеми забытый Шеллингскончался в Швейцарии. Эволюция его творчества довольно сложна, и все же в ней можно выделить шестьпериодов: 1) фихтеанский (1795—1796); 2) философии природы (1797—1799); 3) трансцендентального идеализма(1800); 4) философии тождества (1801—1804); 5) теософии и философии свободы (1804—1811); 6) позитивнойфилософии и философии религии (начиная с 1815 г.).Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru5844Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775—1854)Фихтеанские начала у Шеллинга 45Сочинения Шеллинга можно разделить на группы: 1) «О возможной форме философии» (1794), «Я как принципфилософии» (1795), «Философские письма о догматизме и критицизме» (1795); 2) «Идеи к философии природы»(1797), «О мировой душе» (1798), «Первый набросок системы философии природы» (1799); 3) «Систематрансцендентального идеализма» (1800); 4) «Изложение моей философской системы.» (1801), «Бруно, илиПриродное и Божественное начало вещей» (1802), «Философия искусства» (1802—1803); «Всеобщая методологияи энциклопедия наук» (1803); 5) «Философия и религия» (1804), «Философские исследования о сущностичеловеческой свободы» (1809), «Штутгартские беседы» (1810); 6) «Введение в философию мифологии»,«Философия мифологии», «Философия откровения» — берлинские лекции, опубликованные посмертно.2.2.
Фихтеанские начала у Шеллинга и новые ферменты (1795—1796)Шеллинг начал с кантианской «вещи в себе»: апории, с ней связанные, он пытался решить в фихтеанском духе.По мнению двадцатилетнего Шеллинга, так называемые кантианцы сбились с пути, ибо «истинная» кантианскаятеория — это фихтеанство: то, что раньше искали во внешнем мире объектов, следует искать в сфере Субъекта.Очевидно, Шеллинг понимает чистое Я как Абсолют, единство которого не числовое, а скорее неподвижное«Единое-Всеобщее». Сознание, мышление, личность лишь выводятся из Я.Важное значение Шеллинг придает «интеллектуальной интуиции», как и свободе.
Спиноза под его перомвыступает застрельщиком догматизма, поскольку он абсолютизировал объект (не-Я), а умиротворение духадостигал ценой утраты эмпирического субъекта, отданного на откуп Абсолюту. Фихте, напротив, полагаетабсолютный Субъект, приводя к нему субъект эмпирический посредством интеллектуальной интуиции.Шеллинг попытается позже найти равновесие между спинозовским объективизмом и фихтеанскимсубъективизмом, спасти тот и другой от односторонности. С другой стороны, он ясно видел зияющую пустоту вфихтеанской системе, где природа, сведенная к чистому не-Я, утрачивала какую бы то ни было специфику.
Вфилософской переоценке статуса природы Шеллингом постепенно открылась новая перспектива развитияидеализма: кризис «Наукоучения» был очевиден.46 Фихте и ШеллингДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru592.3.
Философия природы Шеллинга (1797—1799)Если природа — не чистое не-Я, то что же она тогда? Решить проблему, по Шеллингу, можно, лишь допустивединство идеального и реального, духа и природы. «Система природы — это вместе с тем и система нашего духа»,— полагает он.Это следует понимать так, что модель объяснения духовной жизни, по Фихте, с успехом приложима к природе.Разум, дающий в развертке Я, по мнению Шеллинга, привносит в природу «чистую активность», открытую Фихтекак «сущность» Я. Шеллинг только добавляет, что природа — продукт «бессознательного разума», он действуетизнутри, постепенно развиваясь, проявляет себя структурно в виде цели.«Природа должна быть видимым Духом, духом невидимой Природы.
В этом, следовательно, абсолютноеединство Духа в нас и природы вне нас; и следует решить проблему, как если бы была возможна Природа вне нас».Природа не что иное, как «некий застывший разум в бытии», «угасшие чувства в небытии», «формирующееискусство идей, передающихся телам».Николай Гартман так обобщил шеллингианскую философию природы: «В природе есть общая организация, ноорганизация немыслима без продуктивной силы.
Такая сила, в свою очередь, нуждается в организационномначале, которое не может быть слепым, оно должно, будучи созданным целенаправленно, вести к цели,содержащейся в его творениях». Речь, видимо, идет о духовном начале, которое, впрочем, выше нашего духа.Поскольку вряд ли законно допустить сознание вне Я, дух, действующий в природе, должен быть бессознательнымдухом.Здесь очевиден как момент совпадения с Фихте, так и момент отличия. «Наукоучение» выводило природу чистоидеалистически из продуктивного воображения Я, из силы, действующей нерефлексивным образом, а потомулишенной сознания. Шеллинг сохраняет это бессознательное действие, но переносит его в объективнуюреальность, это начало для него уже не Я, оно выше его.
Речь идет о реальном первоначале, но внешнем поотношению к сознанию. В этом смысле философия природы Шеллинга абсолютно реалистична; и все-таки речьидет о духовном, а значит, идеальном начале. Поскольку здесь идеальное вместе с реальным, такую точку зренияможно назвать реалидеализмом.Если Дух и Природа проистекают из одного и того же принципа, то в Природе должны встретитьсядинамическая сила и ее останавливающий предел, что мы находим в фихтеанском Я.
Оппозиция предела иэкспансивной силы утихает лишь на мгновение, чтобы вновь начать свой бег к очередному рубежу.Философия природы Шеллинга 47Каждой фазе такой встречи соответствует некая ступень и некий уровень природы, которая предстает как болееполная и располагается выше в иерархическом плане. Первая встреча позитивной силы и негативной(ограничивающей) рождает «материю» (как результат динамики сил). Вторая встреча — «универсальныймеханицизм» как общий динамический процесс. Шеллинг, используя естественно-научные открытия своеговремени, показывает подвижную игру сил и их полярность в магнетизме, электричестве, химизме. Ту же схему мынаходим на органическом уровне, где Шеллинг говорит о чувственности, раздражимости и репродукции.Итак, Природа образована из самотождественной силы (бессознательного разума), которая развертываетсяописанным образом, проявляясь на разных, все более высоких, ступенях.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
