Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 27
Текст из файла (страница 27)
В этот период жизни Фихте был подвлиянием спинозизма, хотя Монтескье и идеи французской революции также не оставляли его равнодушным.Однажды некий студент спросил его на лекции о Канте. Так Фихте начал изучать работы кенигсбергскогофилософа, ставшие для него настоящим откровением. В «Критике чистого разума» Фихте неожиданно обнаружилгоризонт свободы, что мигом вывело его из пессимистического настроя.
Это был зов судьбы, и, несмотря нанищету, он почувствовал себя счастливейшим из смертных.Философ настолько проникся кантианством, что уже через год, после репетиторства в Варшаве, написал«Опыт критики всякого откровения», где принципы критицизма применены так, что работу не стыдно былопоказать самому Канту. Когда в 1792 г. издатель Гартунг, по ходатайству Канта, опубликовал очерк без имениавтора,32 Фихте и ШеллингДж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru52публика приняла его за сочинение самого Канта. И тогда вмешался Кант, чтобы, назвав автора, восстановитьсправедливость. Таким образом Фихте в одночасье стал знаменит. В 1794 г. тридцатидвухлетнего философа порекомендации Гёте пригласили преподавать в Йенский университет как преемника Рейнгольда, где он оставался до1799 г. Это были годы успеха, популярности и славы.
Из написанного в то время упомянем «Основы общегонаукоучения» (1794), «Рассуждения о назначении ученого» (1794), «Основы естественного права» (1796),«Систему учения о нравственности» (1798).В 1799 г. вспыхнула полемика на тему атеизма. Фихте не замедлил высказаться, что представление о Богесовпадает с моральным мировым порядком и потому в существовании Всевышнего нельзя сомневаться. Иначедумал его ученик Форберг, который возразил, что можно быть религиозным, не веруя в Бога, но веря вдобродетель. Неосмотрительность Фихте в этой полемике вызвала неудовольствие властей. Дело кончилось тем,что он вынужден был подать в отставку.Переехав в Берлин, Фихте сошелся, впрочем ненадолго, с романтиками Шлегелем, Шлейермахером, Тиком.
В1805 г. его пригласили в университет Эрлангена, который — опять незадача — он вскоре должен был покинуть,ибо после Тильзитского мира Пруссия потеряла этот город. В «Рассуждениях о немецкой нации» (1808) Фихтедоказывал необходимость покончить с разрушительной для Германии политикой бездарных военных чинов ивозродить страну, сообщив ей моральный и культурный импульс. Примат духовных ценностей, по убеждениюфилософа, несомненно обеспечит немецкому народу восхождение к зениту славы.
Аргументы Фихте не осталисьбез внимания, и в 1810 г. был основан Берлинский университет, куда он приглашен самим королем. Вскоре егоизбрали ректором. В 1814 г. Фихте умер от тифа, заразившись от жены, лечившей солдат в госпиталях.С теоретической точки зрения работы берлинского периода наиболее интересны. Это «Замкнутое торговоегосударство» (1800), «Назначение человека» (1800), «Путь в жизнь блаженную» (1806), «Основные чертынастоящей эпохи» (1806), а также бесчисленные доработки «Наукоучения», которое Фихте писал в течение всейсвоей жизни.
Ученые насчитали свыше 15 редакций, из которых особенно существенны версии 1801-го, 1804-го,1806-го, 1810-го, 1812-го и 1813 гг. В них Фихте решительно выходит за пределы первоначальной редакции. Всеже слава философа остается связанной с «Наукоучением» 1794 г., в котором романтики нашли ответы на основныесвои вопросы. Ф. Шлегель не без основания заметил, что «Наукоучение», так же как «Вильгельм Мейстер» Гёте ифранцузская революция, представляют собой три фундаментальных вектора XVIII столетия.Фихтеанский идеализм 331.2. Фихтеанский идеализм как изложение «основания» кантианскогокритицизмаМы говорили уже о том перевороте (и не только духовном), который произвела на Фихте встреча с кантианскоймыслью.
Защита критицизма со временем сменилась поисками основания, объединявшего все три «Критики»,которого не нашел сам Кант.Вот как описывает Фихте свою духовную эволюцию: «Меня захватила мораль более высокая: вместо тогочтобы заниматься чем-то внешним, я, по большей части, изучаю самого себя, благодаря этому душа моя обреламир, какого я еще не ведал... Теперь я знаю наверное, что наша воля свободна... и цель жизни не в счастливомдовольстве, а в том, чтобы заслужить счастье...
Я растворился в философии Канта... нашел в ней лекарство от моихразочарований... ей я обязан тем, что теперь твердо верю в свободу человека, ясно вижу, что, лишь принимая ее,возможны долг, добродетель, вообще мораль... Прочитав "Критику практического разума", я увидел себяживущим в новом мире: она превращает в руины то, что казалось неопровержимым, доказывает то, что казалосьнедоказуемым, понятие абсолютной свободы, долга... Ведь это то, что надо для эпохи поверженной морали,разрушенной до основания, когда и само понятие долга вымарано из словарей».
(Из переписки Фихте.)Однако для Фихте очевидно также, что слово Канта далеко не последнее, ибо, указав на истину, он не доказалее. «Этот уникальный человек, — писал Фихте, — обладал способностью угадывать истину, не сознавая еепринципов, а его время не готово было принять их». Лишь изначальный факт человеческого духа может основатьцелостную философию в ее частях — теоретической и практической. Кант знал об этом, но нигде не говорил, чтотот, кто сделает это, поднимет философию в ранг науки. У Канта было все необходимое, чтобы построить систему;недоделанное Кантом Фихте берет на себя: превратить философию в науку, вытекающую из высшегопервопринципа, — это и есть его «наукоучение», «Wissenschaftslehre».
В попытке унифицировать кантианские трикритики Фихте немало преуспел, по сравнению с Рейнгольдом, Шульце, Маймоном, как в смысле позитивном, таки негативном.Рейнгольд, писал Фихте, заявил о назревшей необходимости свести философию к единому принципу,тематически не разработанному Кантом. Но Рейнгольд ошибочно видел его в «представлении», которое, считалФихте, значимо только для теоретической философии, в других ее разделах как принцип оно не работает.За Шульце Фихте признает заслугу скептической оценки решения Рейнгольда, из чего следовало, чтооснование следует искать в сфере34 Фихте и Шеллингболее высокой, чем «представление». Наконец, Маймону, полагает Фихте, удалось доказать невозможностьсуществования «вещей в себе» и сместить поиск в направлении объединения чувственного и интеллигибельного.Гениальность и новизна мысли Фихте заключалась в трансформации «мыслящего Я» Канта в «чистое Я»,понятое как интуиция, себя полагающая, творящая и себя, и реальность, индивидуализирующая сущность этого Яв свободе.
Фихте сумел увидеть кантианскую мысль в парении, столь характерном для романтизма, понять, что Я— уже не теоретическое Я как принцип сознания, но чистое Я, интеллектуальная интуиция, начало, само себяДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru53постигающее и утверждающее. Присутствие Я как субстрата ноумена в феноменальном мире гарантируетединство чувственного и интеллигибельного. Это и есть единственное и высшее начало: Я, способное устоять отискушений скептицизма и основать философию как науку, которое, деля самое себя, дает основание Ятеоретическому и Я практическому. «Фихтеанское Я, взятое в бесконечности, представляет собой страстнуюжажду свободы, которая в человеческой активности объединяет противоположные черты бесконечности иограниченности, что подготавливает романтическое понятие духа как вечного порыва к бесконечному» (Л.Парейсон).Фихте не раз подчеркивал свою приверженность кантианству, однако Кант вряд ли признал бы его«наукоучение», и неспроста: фихтеанский принцип Я, из которого выводится реальность, становился основаниемидеализма, черты которого нам предстоит уяснить.1.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
