Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru40Нового слова, свежей мысли ждала не только Германия, но и вся Европа, поэтому романтизм распространилсяочень быстро. «Лирические баллады» Уильяма Вордсворта и Сэмюэля Тейлора Колриджа с предисловием,написанным в 1800 г. ко второму изданию, стали манифестом английского романтизма. Книга мадам Де Сталь «ОГермании» 1813 г. и «Полусерьезное письмо Златоуста10 Романтизмсыну», написанное в 1816 г.
Джованни Берше, говорят о том, что Франция и Италия не остались глухи кромантизму.2.2. Фридрих Шлегель, понятие иронии и трактовка искусства как высшейформы духаФридрих Шлегель (1772—1829) отошел от классицизма Винкельмана и теории Шиллера, обретя свой путь вфилософии после встречи с Фихте и Шеллингом. Как для любого романтика, главное для него — бесконечное, ккоторому можно прийти либо дорогой философии, либо через искусство. В обоих случаях доступны лишьконечные средства Как же быть? Шлегель предпринял попытку параллельного поиска.
На философском поприщедостойна внимания его теория иронии, что же касается искусства, здесь его теоретический вклад бесспорен.Говоря об иронии, мы сразу же вспоминаем Сократа, любителя поиграть со своей жертвой. Он знал, какзаставить оппонента разоружиться. Для Шлегеля цель — бесконечное, к которому можно прийти, используянеадекватность мышления, поскольку оно всегда нечто детерминированное. Преодолеть эту границу,продвинуться дальше и выше, за пределы неизбежного противоречия условного и безусловного, под силу иронии,которую Шлегель помещает по ту сторону любого знания, действия, науки.
Понять неадекватность любогодействия, факта человеческого духа, полагал он, нельзя без элемента шутки, юмора, розыгрыша.Несмотря на подражание классике, понятие иронии в контексте романтизма тесно связано с вполне серьезнымчувством «Sehnsucht» («страстное желание, стремление страсти»). Николай Гартман верно оценил суть дела:«Шлегеля глубоко мучила невыразимость и мистическая непостижимость всего того, что подлинно важно длямышления.
Так мысль в конце концов иронизирует сама над собой по поводу собственного бессилия... Вместе стем это и реабилитация иррационального, вытесненного из мышления». Речь идет о мысленном сальто в пустоту,где, конечно, мысль никогда не найдет прочной опоры, награда — лишь непосредственное осознание единственнореального, достигаемое в той мере, в какой мышление сознательно покидает себя. Форма «выпрыгивания из себя»и есть ирония, юмор, насмешка над собой (а не над другим).Ясно, что это самопреодоление важно не только в философии, но и в этике, искусстве, в любой форме духовнойжизни.
Искусство, по Шлегелю, — творение гения, лишь ему подвластен синтез конечного и бесконечного.Высочайшая и ответственная миссия художника в том, чтобы стать проводником бесконечного. Очевиден ирелигиозный аспект искусства, ведь любое отношениеНовалис 11человека к бесконечному мистично, религиозно, ибо это «жизнь в Боге». В 1808 г. Шлегель принялкатолическую веру после глубочайшего религиозного кризиса, из которого, как кажется, он сумел найти выход.2.3.
Новалис: от магического идеализма к христианству как универсальнойрелигииНовалис, настоящее имя которого Фридрих фон Гарденберг, родился в 1772 г. и скончался в неполные двадцатьдевять лет от туберкулеза в 1801 г. Его называют поэтическим голосом романтизма, чистым и верным. ФилософияНовалиса, отраженная в «Фрагментах», может быть названа «магическим идеализмом». Фихте, как мы увидим,реализму противопоставит метафизико-гносеологический идеализм. Реалист объектом знания делает «prius» («то,что прежде»), выводя из него субъект.
Для идеалиста «prius» — это Я, субъект, из него выводится объект. Так иНовалис, вслед за Фихте, магический реализм древних оккультистов трансформирует в магический идеализм, скоторым связывает бессознательную активность Я, производящего не-Я. Все происходит из духа, а потому ондоминирует в качестве абсолютного властвующего начала. «Я равно не-Я — высший тезис любой науки».В романе «Ученики в Сансе» мы читаем: «Рискнул некто приподнять покров на богине Саисской, и что жеузрел он? Увидел — диво дивное — себя самого». И в природе, и в Божестве, и в Я — одна и та же сила:тождественный дух.
«Мир — результат взаимодействия Я и Божественного. Все, что есть, рождается от контактадухов», — читаем мы во « Фрагментах». Мы соотносимся с частями универсума, с тем, что было и что будет.Важно лишь направление и настойчивость нашего внимания, предпочтение того, что для нас важнее. Философия— это магия, но она еще и искусство. Поэзия улавливает абсолютное, более того: «Поэзия реальна, а реальноепоистине абсолютно — вот суть моей философии», — заключает Новалис.Понятны теперь и крайности его позиции: «Все сказка, все сон», — либо должно стать сном.
Великий маг,вероятно, тот, кто умеет очаровываться самим собой так, что и собственные фокусы кажутся ему внешнимиавтономными феноменами. «Только по причине слабости наших органов чувств и самоконтакта мы не можемощутить себя в мире волшебства. Все сказки — наши сны об отчем доме, который везде и нигде. Высшиепотенции, подобно генам, дремлющим внутри нас, однажды разбудят нашу волю...»Эту концепцию проясняет незаконченный роман «Генрих фон Офтердинген», где сон перемешан среальностью, как проза с поэзией, и где герой на своем опыте приходит к магическому субстратуДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.
От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru4112Фридрих фон Гарденберг (Новалис) (1772—1801)Шлейермахер 13реальности. В ней сказка, сон и поэзия — сама истина, некий «голубой цветок», манящий и никогда недостижимый в реальности.Впрочем, от магического идеализма он обратился к христианству, радикально пересмотрев значениекатолического средневековья (в эссе «Христианство или Европа»), счастливое единство которого было разрушеноЛютером, предтечей оскопленного просвещенческого интеллектуализма. Шеллинг позже разовьет эту идею.Близким к христианству виделся Новалису и греческий дух, дух безмятежности и гармонии.
Но толькохристианству удалось исполнить эту гармонию, осмыслив смерть. В одном из «Гимнов к ночи» он говорит словамирапсода, пришедшего из Греции: «С далекого брега, рожденный под благостным небом Эллады, пришел певец вПалестину отдать свое сердце юноше чудотворящему». Сама «ночь» символизирует, в пику «свету»просветителей, Абсолют (вспомним теневые образы мистической философии).
Но и крест — «несгораемыйтриумфальный стяг рода человеческого» — символ победы над смертью. Лишь он, по мнению Новалиса, можетподдержать нас в страдании и мучительной борьбе с жизненными невзгодами.2.4. Шлейермахер: романтическая интерпретация религии, новый взгляд наПлатона и герменевтикаФридрих Даниил Эрнст Шлейермахер родился в Бреславле в 1768 г. В 1797 г.
он сотрудничает с Ф. Шлегелем в«Атенее». Затем он преподает в Галле, а с 1810 г. — в Берлинском университете. Широко известны его работы«Рассуждения о религии» (1799) и «Монологи» (1800). В 1822 г. он опубликовал «Доктрину веры», посвященнуюпротестантской догматике. С 1804-го по 1828 г. он переводит платоновские диалоги, оснащая их предисловиями изамечаниями, публикует лекции по диалектике, этике, эстетике и, что особенно важно, герменевтике.Остановимся, во-первых, на романтической интерпретации религии, во-вторых, на новом прочтении Платона и, втретьих, на герменевтике Шлейермахера.1.Религия — это отношение человека со Всеобщим. Целое соотносится с метафизикой и моралью, ноименно эта связь стала источником экивоков, из-за чего в религию проникли чуждые ей идеи.Метафизика отсылает к мысли о тотальности бытия. Этика имеет дело со Всеобщим (поступки в светеДж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru42человеческой природы, взятой в модусе универсума). Но ведь религия — не мышление и не моральнаяактивность. Что же она? Интуиция и чувство бесконечного. «Религия не стремится ни объяснять, нипроникать в природу универсума, что характерно для метафизики, не ставит целью совершенствованиесвободы и божественной воли человека, задаваемое моралью.
Суть ее не в мышлении и не в поступках, а14Фридрих Даниил Эрнст Шлейермахер (1768—1834)Гёльдерлин 152.3.в интуиции и чувстве. Оставаясь по-детски пассивной, она ставит человека в центр любого отношения какусловие всякого бытия и причину всего становящегося... выражение бесконечного». Всякая интуицияисходит от объекта, отпечатанного в субъекте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
