Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Отпредельно простого он мало-помалу переходит к философским категориям и конструкциям, развивая «мышцумысли» и собственную способность к постижению все более сложных идей, выраженных в разныхлингвистических тональностях непохожими и оттого притягательными голосами. Подобно тому как дляпостижения способа чувствования и воображения поэта мы вчитываемся в его стихи, так и в лабораторию мыслифилософа нельзя проникнуть иначе, как через глубоко личную экспрессивную форму.Нельзя не отметить, что философы интересны не только тем, о чем они говорят, но и тем, о чем молчат;традициями, которым они дают начало.
Одни из них способствуют рождению определенных идей, другие,напротив, препятствуют. По поводу последнего обстоятельства историки философии чаще хранят молчание. Темважнее для нас сделать явным этот аспект, особенно в контексте сложных взаимоотношений междуфилософскими, научными, религиозными, эстетическими и социополитическими идеями.Учитывая, что в преподавании философии исходное — проблемы, которые она поднимала и решала, мы частоотдавали предпочтение синхроническому, а не диахроническому методу, который, впрочем, также использован впределах его возможностей.Что же касается поставленной цели, то она состоит в формировании теоретически обогащенных умов,владеющих научными методами, способных к постановке и методологической разработке проблем, готовых ккритическому прочтению окружающей реальности во всей ее сложности.
Именно этой цели служат означенныевыше четыре уровня: содействовать самоконституирующемуся уму молодого человека реализовать себя в духеоткрытости новому, укрепляя его способность к самозащите перед лицом опасных искушений нашего века —бегства в иррациональное, капитуляции перед прагматизмом и убогим сциентизмом. Разум тогда открыт, когдаимеет в самом себе корректирующее начало, устраняющее одну за другой ошибки (поскольку это человеческийразум) и высвобождающее энергию для продвижения по все новым маршрутам.Предлагаемый читателю четвертый том содержит шестнадцать частей, расположенных в соответствии слогической и хронологической последовательностью.
Широкий спектр идей, школ и направлений представлен ведином дидактическом ключе. Перед лицом нарастающего в ХХ веке потока информации мы спрашиваем себя:возможно ли системно-компактное изложение мировой философской мысли? Реально ли для учащегося, студентаили преподавателя освоить этот «монблан» европейской мысли? Но даже если отрицательный ответ покажетсяпечально очевидным, то и тогда не грехXXX Предисловиеповторить: conclusio non sequitur — вывод не следует. Разве из чистого только любопытства мы хотим иметьпредставление о максимально широком круге авторов, концепций и движений, достойных нашего внимания? Миридей, философских проблем, теорий, аргументаций и противоречий в живой ткани ушедших эпох, так, как онивозникали, формулировались и исчезали, — как почувствовать его дыхание в ритме современной жизни?Философия не прейдет, пока есть человек, доискивающийся до смысла бытия и этических оснований, своейсудьбы, разумности истории, структуры науки, назначения и целесообразности государства.
И пока естьфилософия, существует ее история как история вопросов и ответов, жизненно важных для человека. Ибо лишьДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ruчерез историю мысли мы можем попытаться понять, кто мы и откуда.АВТОРЫДж. Реале и Д. Антисери.
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.34Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru35ЧАСТЬ 1. РОМАНТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ И ФОРМИРОВАНИЕИДЕАЛИЗМАЧеловек мечтающий — Бог, рефлектирующий человек — лжец.Фридрих ГёльдерлинДерзнул некто приподнять покров с лица богини Саисской. И что ж он узрел? Диво дивное — себя самого.Новалис (Фридрих фон Гарденберг)Там, где тысячью горбамиСпины выросли над нами,К танцам воля нас вела!Мы на спинах гнутых пляшем,Вольно в нас искусство наше,И наука — весела!Иоганн Вольфганг ГётеХудожником может быть лишь тот, у кого есть своя религия, то есть интуиция бесконечного.Фридрих ШлегельДж. Реале и Д. Антисери.
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru362Иоганн Вольфганг Гёте (1749—1832)3Глава 1. Романтизм и преодоление просветительства1. ДВИЖЕНИЕ РОМАНТИЗМА И ЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛИ1.1. Первая ласточка романтизма: «Буря и натиск»Разлом, произошедший на рубеже XVIII и XIX веков, был столь радикален, что ему трудно отыскать аналогию.В 1789 г.
разразилась Великая французская революция, вызвавшая небывалый энтузиазм европейскихинтеллектуалов, однако ее финал подействовал отрезвляюще. В 1792 г. во Франции монархия пала и былапровозглашена республика. В июне 1793 г. король приговорен к смертной казни, а в августе все узнали, что такоетеррор: сотни неповинных голов на жертвенном алтаре революции.Гильотина (древнее приспособление для смертной казни, усовершенствованное медиком Гийотеном(Гильотеном), членом Учредительного собрания) — зловещий символ этой лихой поры — поставила крест нафилантропических и пацифистских иллюзиях просветительского века. Восхождение Наполеона на пик славы в1804 г., провозглашение империи, военные походы, погрузившие Европу в пороховой дым и скрежет железа,перевернули старый континент, результатом чего стал новый деспотизм — живой укор просвещенному,«иллюминированному» разуму.Но еще ранее, в 1770—1780 гг., культурные «грозы» прогремели над Германией, заявив о необходимостипереосмысления некоторых итогов.
Артподготовка 70-х годов прошла под девизом «Sturm und Drang» — «Буря инатиск». Это название одной из драм Фридриха Максимилиана Клингера (1752—1831) использовал А. Шлегель вкачестве наименования целого движения. (Имелась в виду «буря чувств», лавинообразный поток страстей: ведь иКлингер сначала назвал свою драму «Wirrwarr» — «Суматоха».)Романтизм заново открыл природу как всемогущую животворящую силу на пороге нового столетия. Генийтворит, подобно4 Романтизмприроде, у него нет правил, навязанных извне, напротив, он сам себе правило. Деистическому понятиюбожественного как Интеллекта, высшего Разума, противопоставляется пантеизм, а религиозность обретает новыеформы.
Этот языческий титанизм в существенных чертах мы находим в гётевском «Прометее», некоторыхперсонажах Михаила Рейнгольда Ленца (1751—1792). Ненависть к тиранам, экзальтированная свобода, чувствасильные, страсти неукротимые, характеры цельные и бескомпромиссные — все это вошло в моду романтическоговека.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru37На движение немало повлияли и английские поэты, например Джеймс Макферсон (1738—1796), которыйопубликовал «Отрывки старинных стихотворений», приписав их легендарному барду Оссиану. Через Лессинганемцы ближе узнали Шекспира. Руссо с его новым чувством природы, политическими и педагогическими идеямибыл столь же в моде, как и поэт Фридрих Готлиб Клопшток (1724-1803).Но не Клингер и не Ленц (оба, кстати говоря, скончавшиеся в России) составили славу романтизма. Егосимволами стали Гёте, Шиллер, Якоби, Гердер.
О романтизме заговорили с появлением Гёте в Страсбурге и позжево Франкфурте, с его переездом в Веймар (1775) движение пошло на спад.1.2. От классицизма к романтизмуДвижение «Бури и натиска» иногда называют революцией на немецкий манер, репетицией Великойфранцузской революции. Другие ученые, напротив, видят в нем реакцию, предвосхитившую эту революцию,своего рода аллергию на крайности Просвещения, завершением которого и стала революция. Так или иначе, ясно,что это была прелюдия к романтизму. «Штурмерцы» сумели выразить дух целого народа, состояние немецкойдуши в час исторического перелома.
Гердер, Шиллер, Гёте, Якоби — все они прошли через «Sturm», которое быловоплощением безоглядной молодости. Классицизм — уже остепененная зрелость немецкой души. «Sturm» — этоюность Гердера и Гёте, символ молодости нации, преодоление кризиса имело не только персональный, но исоциальный контекст.Здесь классицизм выступает как корректив по отношению к движению «Штурма и натиска», однако нельзя невидеть в нем существенный компонент и диалектический полюс романтизма. Культ классики вовсе не чуждПросвещению, но ему явно не доставало жизни и души, что заметил уже Иоганн Винкельман (1717—1768) в своихработах об античном искусстве, призывая преодолеть пассивное воспроизведение древних идеалов классицистами.«Для нас есть единственный путь стать великими и, еслиНеоднозначность феномена романтизма 5возможно, неподражаемыми — это подражать древним».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
