Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Но нужна такая имитация, которая позволит усвоитьантичный глазомер, каким он был у Микеланджело и Рафаэля, знавших «подлинный вкус родниковой влаги» ибезупречное правило живописи не понаслышке. Поэтому естественно для Винкельмана, что такая «имитация»ведет не просто к природе, но и выводит за ее пределы, к Идее чистой красоты, творимой разумом, — это и естьистинная возвышенная природа. Если художник взял за основание греческий канон красоты, он непременнонайдет себя на пути подражания природе. Понятия цельности и безупречности естества в античном пониманииочищают идею природной сущности.
Узнав красоту нашей натуры, он не замедлит связать ее с совершеннопрекрасным. С помощью утонченных форм, в нем присутствующих, художник станет правилом самому себе.Такова точка зрения Винкельмана.Мы подошли к романтическому неоклассицизму. Возрождение классики в немецком духе и от немецкого жедуха, благодати вечной молодости природы и духа — этим вдохновлялись лучшие писатели. От механическойимитации греческого искусства к прорыву в новое, гениальное, питаемое греческим духом, — такова, по мнениюизвестного историка немецкой литературы Л. Миттнера, органическая эволюция немецкого духа.
Излить натуру вформу, а жизнь — в искусство, не повторяя, а обновляя греческие образцы, стало целью неоклассицизма.Лучшие представители «Sturm» классическим идеалом называли меру, предельность, равновесие. Именно этот,на первый взгляд странный, союз безмерной стихии и «предела» произвел на свет романтизм. И в философии мывидим новое обращение к классике: Шлейермахер не только перевел платоновские диалоги, но сделал их частьюфилософского дискурса. Шеллинг уверенно использовал платоновскую теорию Идей и понятие мировой души.
Даи гегелевская система появилась на свет после нового прочтения классики, осознания смысла «диалектики» и ролиспекулятивного элемента (фрагменты из Гераклита Гегель широко использует в своей «Логике»).1.3. Неоднозначность феномена романтизма и его основные характеристикиНеблагодарное занятие — пытаться определить, что такое романтизм.
Кто-то насчитал свыше 150 дефиниций,мы же напомним, что даже Ф. Шлегель, основатель кружка романтиков, отказался отправить почтой своеопределение слова «романтик», в виду того что ему не хватило и 125 листов. Оставив парадоксы, наметим6 Романтизмлишь перспективы, открывающие некоторые существенные черты этого феномена: 1) этимологический генезистермина с лексико-филологической точки зрения; 2) хронологические и географические рамки феномена; 3)романтизм как психологическое и моральное явление; 4) концептуальное наполнение, свойственное романтизму;5) характерная форма искусства; 6) наконец, романтическая философия.1. Слово «романтик» имеет богатую историю.
А. С. Baugh, историк английской литературы, пишет, чтоприлагательное «романтический» появилось в Англии около середины XVII века для обозначения чего-тоэкстравагантного, фантастического и нереального (как в рыцарских романах, например). Столетием позже имстали называть ситуации особо приятные, описываемые в «романтической» поэзии и прозе уже в нашем смыслеслова. Постепенно его начали употреблять в значении оживления инстинктов или эмоций, не до концазадавленных рационализмом. Ф.
Шлегель связывал романтизм с эпическим, средневековым, психологическим иавтобиографическим романом. Для него современная форма искусства, взятая в его органическом развитии отсредневековья до наших дней, обладала особой сутью, красотой и правдой, отличной от греческой.2. С историографической и географической точек зрения, романтизм — это не только поэзия и философия, но имузыка, и изобразительные искусства, бурным расцветом которых отмечены конец XVII и первая половина XVIIIвеков. Движение распространилось во Франции, Италии, Испании, Англии, Германии, приобретя национальныеДж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru38черты в каждой из этих стран.3. Некоторые константы психологического поведения романтического типа все же могут быть выделены врамках этоса.
Состояние внутреннего дискомфорта, душевные страдания и метания духа, ищущего и ненаходящего покоя, ведут к конфликту с реальностью, от которой романтический герой бежит. Не то чувство, чтовыше разума, или нечто от особой непосредственности, интенсивности или настоятельности, даже немеланхолическая созерцательность; скорее сам факт чувственности в своей незамысловатой простоте приведен визмерение крайней восприимчивости и раздраженности.
«В романтической чувственности доминируетболезненная любовь к неразрешимости и двусмысленности, непреходящей безысходности, самолюбование встраданиях» (L. Mittner). «Sehnsucht» — «ностальгия», желание вернуться к некоему состоянию покоя и счастья,когда-то знакомому, но утраченному; это вместе с тем и желание, никогда не достигающее цели: «Sucht»,«страсть» (болезненная страсть) + «Sehnen», тосковать, стремиться (желать) — недостижимое желание, целькоторого неопределенна. Желать все и ничего в одно и то же время: «Sucht» близко к «Suchen», что значит«искать». ПолучаетсяДвижение романтизма и его представители 7«желать желания», быть ненасытным в самом желании, которое становится самоцелью.4. Более того, психологизм и есть собственно наполнение романтизма, который сложно представить каксистему понятий.
Каждый романтик жаждет бесконечного. Эту тенденцию выражает слово «Streben», «вечныйпорыв», ведь человеческий опыт не знает ничего бесконечного. По этой причине гётевский Фауст спасен, ибо всюсвою жизнь он растратил в подобном «Streben». И философия, и поэзия согласны в том, что бесконечное — смысли исток всего конечного. Философия доказывает эту связь, поэзия реализует ее.
Природу начинают толковать какжизнь, непрерывно творящую, и смерть — лишь средство иметь больше жизни. Природа — гигантский организмнаподобие человеческого, подвижная игра сил: ее мощь божественна. Шеллинг заявлял, что природа —окаменевший разум, дух, делающийся видимым. Мы можем узнать здесь и античный «фюзис», и ренессансную«натуру». Пантеистически звучат сентенции о чувстве бытия как органическом моменте тотальности.
Бытьединым со всем, говорил Гельдерлин, — значит жить среди богов, пребывать со всем, что живо, испытываясчастливое самозабвение. Гений и художественное творение подняты до степени высшего выражения Истины иАбсолюта. У самой природы, полагал Новалис, есть художнический инстинкт, нельзя поэтому разделить натуру иискусство. Без гениальности существование прекратилось бы, во всем нужен гений. Поэзия зализывает раны,нанесенные интеллектом. Поэт лучше ученого понимает природу. Гений, по мнению Новалиса, — это все:магический кристалл, философский камень духа, он может и должен стать всем.Для романтиков характерен порыв к свободе.
Быть всем, быть безусловно — это мастерство. Мастер —властелин бытия, его свобода — фермент сознания, индивидуальности, святой и неприкосновенной. Каждоедвижение мастера — откровение высшего мира, слова Божьего. И Фихте, и Гегель позже начнут с того же тезиса.Религия подвергнута романтиками переоценке. В отличие от просветителей, они увидели в ней мост отконечного к бесконечному. Почти все представители романтизма прошли через религиозный кризис той или инойстепени интенсивности: Шлегель, Новалис, Якоби, Шлейермахер, Фихте, Шеллинг.5. Что касается романтического искусства, то указал на примат в нем «содержания» над формой Шлегель,подчеркивавший выразительность бесформенного наброска, фрагмента, чего-то незаконченного, где формавторична.6.
По поводу философии романтизма сказано немало вздора, однако мы напомним одно суждение БенедеттоКроче: «Философский Романтизм поднял знамя того, что иногда называют не совсем точноДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru398Фридрих Шлегель (1772—1829)Основатели романтизма 9интуицией и фантазией, в пику холодному разуму, абстрактному интеллекту». Несомненно, обреченыфилософские системы, пренебрегающие интуитивным, как бесплодны те, что игнорируют логические формы иэлементарный порядок мышления.
Заметим, что еще задолго до романтизма Вико внятно высказался в защитуинтуитивного начала против крайностей картезианского интеллектуализма; идеализм в этом смысле всегдаромантичен.Теперь, зная структуру, методы и содержание романтизма в общих чертах, мы можем отдельно поговорить окрупных его представителях.2. ОСНОВАТЕЛИ РОМАНТИЗМА: БРАТЬЯ ШЛЕГЕЛИ, НОВАЛИС,ШЛЕЙЕРМАХЕР И ГЁЛЬДЕРЛИН2.1. Образование кружка романтиков, журнал «Атеней» и распространениеромантизмаЙена стала родиной романтизма, здесь на излете XVIII в.
нашли друг друга братья Шлегели — АвгустВильгельм (1767—1845) и Фридрих (о котором речь впереди), — Каролина Михаэлис (1763— 1809) (женаШлегеля-старшего, впоследствии жена Шеллинга) и сам Шеллинг. Каролина была вдохновительницей кружка:Шиллер называл ее «мадам Люцифер». Повздорив с Шиллером, в 1797 г. Фридрих Шлегель уехал в Берлин, гденачал издавать журнал «Athenaeum», первый номер которого вышел в мае 1798 г. Просуществовав всего два года,журнал стал необычайно популярен.
Благодаря активности обоих Шлегелей, теоретические семинары состоялись вДрездене (1798) и зимой 1799—1800 гг. в Йене. К движению примкнули поэты Новалис, Людвиг Тик (1773—1853), Вильгельм Генрих Ваккенродер (1773—1798). Шлейермахер сблизился с Шлегелем в Берлине. Автор«Гипериона» Гёльдерлин, хотя и держался в стороне от движения, не избежал романтизма в мыслях и стихах. Гётеи Шиллер, высказываясь против идеологических эксцессов романтиков, все же принадлежали к векуромантическому, дышали его воздухом.Дж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
