Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Бесконечное, оставившее след в человеке, и есть интуиция.Чувство — это ответ субъекта, его настроение — реакция сознания. Чувство, сопровождающее интуицию,свидетельствует о неустранимой зависимости субъекта от бесконечного. Религиозное чувство, такимобразом, есть форма тотальной зависимости конечного человека от всеобщего как бесконечного.После публикации «Наукоучения» Фихте романтики ощутили необходимость вернуться к Платону. «Явсегда чувствовал склонность к критике, — писал Шлейермахер, — упражнение весьма полезное дляменя самого...
так и мой "Платон" стал чем-то вроде посредника между старым и новым представлениемо философии». «Диалектика» мало повлияла на современников, ибо появилась на свет позже, затопереводы платоновских диалогов Шлейермахеру удались вполне, они и сегодня переиздаются каклучшие.Мы можем сказать, что современная философская герменевтика обязана своим рождениемШлейермахеру. Помимо простой техники понимания и толкования разных сочинений (например,священных текстов) она осваивает саму интерпретативную структуру, характеризующую понимание кактаковое.
Следует сначала понять целое, чтобы стали ясны части и элементы. Необходимо, чтобы текст,интерпретируемый объект и интерпретирующий субъект принадлежали одному горизонту, были в одномкруге. Джанни Ваттимо заметил: Шлейермахер дал первую теоретизацию того, что ныне зовется«герменевтическим кругом».
В основе своей проблема состоит в удержании тотальности объектапонимания, но еще более широко, в целостности операции понимания, обнимающей и объект, и субъект.Шлейермахер выделил два фундаментальных свойства этого круга: а) необходимое предзнаниецелостности интерпретативного действа; б) необходимость принадлежности действия и понимания кДж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru43более широкому горизонту. О том, какое развитие получил второй момент в герменевтической структуреинтерпретации человеческого опыта, речь впереди.2.5. Гёльдерлин и обожествление природыФридрих Гёльдерлин (1770—1843) не принадлежал к обществу романтиков (он был дружен с Шеллингом иГегелем), но его поэзия несет на себе печать романтизма.
Трагично сложилась его судьба: половина жизни — вуединении, другая половина — в безумии. После долгих лет непонимания в нем признали наконец генияДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru4416Фридрих Гёльдерлин (1770—1843)Гёльдерлин 17немецкой поэзии.
В этом немалая заслуга Хайдеггера, тончайшего интерпретатора творчества Гёльдерлина.Свободный от страданий чистый духМатерией гнушался, ни в чем не отдавая ей отчета,Нет мира для него ведь, кроме духа,Нет больше ничего.Мы чувствуем границы собственного существа,И сдерживаемая сила восстает нетерпеливоПротив цепей своих, и дух летит назад, домой,Ведь никаким сопротивлением не одолеть в насГолос тот божественный.Мы чувствуем себя, не чувствуя других.Любовь к Греции, духовное превосходство красоты и поэзии, коим заповедано Бесконечное-Единое,непосредственное ощущение принадлежности ко всеобщему, обожествление Природы, дающей начало и богам, илюдям, — все эти типично романтические мотивы мы находим у Гёльдерлина.
Христианские темы звучат в егогимнах «Хлеб и вино», «Единственный», «Патмос», хотя и в странном смешении с греческим пантеоном. СебяГёльдерлин видит ни много ни мало новым пророком, почти Иоанном с новым Апокалипсисом.Там вырастали герои в колыбели бронзовой,С сердцем, исполненным силой,Как не стать было им небожителями,Громоподобными выступают они перед нами.«Гиперион, или Отшельник в Греции» — роман, начатый в 1792-м и законченный в 1799 г., герой которогоформируется как личность, путешествуя (знаменитое романтическое «Wanderung»). Гиперион — грек из XVIIстолетия, он горит желанием защитить независимость отечества от турок, возродить древнюю славу Греции,однако его ждут разочарования. Никто его не понимает, умирает возлюбленная Диотима.
Гиперион бежит вГерманию, но и там его преследует равнодушное непонимание. И только в лоне божественной природы он находитуспокоение. В этом гимне природе — весь романтизм с его ориентацией на природу.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru45«О природа, о человеческом мечтал я долго, тщетно, но теперь говорю: лишь ты жива, все прочее, натужномыслимое, тает, как кусочки воска, под пламенем твоим...
Как долго я тебя не замечал! И сколько раз толпа тебядразнила, но боги твои живы и счастливы в безмолвии, покое... Люди, как гнилые плоды, опадают с тебя: пустьони умрут, вернутся к твоим корням, и я, о древо жизни, зазеленею с тобой и легким дуновением коснусь твоихветвей с молодыми побегами! Нежно и трепетно, ибо все мы — семена и18Фридрих Шиллер (1759—1805)Шиллер и Гёте 19злаки одного златого колоса. Вы, недра земли! вы, цветы! вы, леса, и вы, орлы! и ты, сестра света! Как стара ивсегда свежа наша любовь! Свободны мы, зачем менять способы жизни? Уподобимся же друг другу, в глубине мытак похожи... И мы, о Диотима, не разлучены, слезы по тебе напрасны...
кто может разделить любящих?.. Сколькобессмысленных слов напридумали эти странные люди. Все приходит под действием желания, и все заканчиваетсямиром... Исходят из сердца и возвращаются к сердцу вены, и все — единая, вечная, сияющая жизнь».3. ПОЗИЦИЯ ШИЛЛЕРА И ГЁТЕ3.1. Шиллер: понятие «прекрасной души» и эстетическое воспитаниеВ жизни Фридриха Шиллера (1759—1805) легко вычленяются три периода. Первый — «штурмерский» период,его украшают драмы «Разбойники», «Заговор Фиеско в Генуе», «Коварство и любовь», «Дон Карлос». Второй (с1787 г. он изучает Канта, философию и историю) связан с кафедрой истории в Йене. Третья фаза творчества — еготеатр: трилогия «Валленштейн» (1799), «Мария Стюарт» (1800) и «Вильгельм Телль» (1804).
С философскойточки зрения интересны его работы «О грации и о достоинстве» (1793), «Письма об эстетическом воспитании»(1793—1795), «О наивной и сентиментальной поэзии» (1795—1796).Любовь к свободе во всех ее формах — политической, социальной и нравственной — сформировала Шиллера.Французская революция и ее последствия, однако, убедили Шиллера в незрелости человека, для которого свобода— беда, а не благо, ибо истинная свобода в совести. Как же ее достичь? Высшая школа свободы, убежден Шиллер,Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru46в красоте, ибо лишь она способна гармонизировать внутренний мир человека.В работе «О грации и достоинстве» мы находим шиллеровское понятие «прекрасной души» («die schoneSeele»), ставшее популярным в романтическую эпоху.
Преодолевая кантианское противопоставление«чувственной склонности и морального долга», Шиллер видит в «прекрасной душе» природную спонтанность,побуждаемую непосредственностью красоты. Это благодатная душа, гармонизующая «инстинкт» и «моральныйзакон».В «Письмах об эстетическом воспитании» Шиллер уточняет, что У человека есть два фундаментальныхинстинкта: материальный и инстинкт формы. Первый связывает человека с чувственностью,20 Романтизма значит, с материальностью и бренностью бытия, второй, конечно, связан с рациональностью.
Композициядвух тезисов не должна приносить в жертву чувственное начало, ибо тогда это была бы форма вне реальности.Предпочтительнее «игровой инстинкт» (вспомним кантианскую «свободную игру способностей»), опосредующийреальность и форму, случайность и необходимость. Игра и есть свобода. Для Шиллера первый инстинкт — этожизнь, второй — форма, игра — «живая форма», она же и красота.
Чтобы оценить человека в рациональномсмысле, следует сначала оценить его как существо эстетическое. Воспитать эстетически — значит воспитатьсвободным, ведь красота всегда свободна.В работе «О наивной и сентиментальной поэзии» Шиллер защищает следующие тезисы. Античная поэзиянаивна, ибо человек вел себя естественным образом. Но уже сентиментальный человек далек от природы, он«чувствует» природу, размышляет о ней, на этом и основано поэтическое чувствование. «Объект, — пишет он, —отсылает к некоторой Идее, и в ней поэтическая сила.
Сентиментальный поэт, следовательно, всегда при деле, ибоон всегда в борьбе с реальностью как пределом и одновременно с идеей бесконечного, и в этом смешанномчувстве вызывает доверие благодаря двойному источнику».Но только в сентиментальную эпоху, пишет U. Perone, «наивный» поэт может стать тем, чем мы хотим стать.«Сентиментальный поэт чувствует себя отделенным от античности и вместе тоскующим по ней... это чувство,спроектированное в идеальное, и есть условие наивности». Романтические ферменты налицо.
Гёте и другие поэтынового времени не могли не быть сентиментальными поэтами. Классический канон красоты отныне реализуется ненепосредственно, а как идеал романтический.3.2. Гёте и его отношение к романтизмуИоганн Вольфганг фон Гёте (1749—1832) — несомненно, величайший немецкий поэт, в нем воплотилась целаяэпоха устремлений, чаяний и разочарований.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
