Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 28
Текст из файла (страница 28)
«Наукоучение» и структура фихтеанского идеализма1.3.1. Первый принцип: Я полагает самое себяВ аристотелевской философии безусловным принципом науки был принцип непротиворечия. В вольфианскойфилософии (в том числе и для Канта) им был принцип тождества А = А, понятый еще традиционным образом. Всвою очередь, для Фихте этот принцип проистекает из еще более изначального. Действительно, принцип А = Аявляется чисто формальным, он говорит, что если существует А, то А = А. Я, мысля связь А с А, помимологической связи мыслит и А. Таким образом, фихтеанский высший принцип вовсе не указанное логическоетождество (ведь оно положено, а потому не изначально). Изначальным принципом может быть только Я. Я неполагается чем-то другим, оно полагает самое себя. Тождество Я = Я не абстрактно и не формально, этодинамический принцип самополагания или, иначе, безусловное условие.
А если«Наукоучение» и структура фихтеанского идеализма 35это условие самого себя, то оно «создает себя», одним словом, это самосотворение.Классическая метафизика говорила: «Operari sequitur esse», что означало: «Действие следует за бытием» (нечто,чтобы действовать, должно прежде существовать), бытие — условие действия, но не наоборот. Новый идеализмпереворачивает эту античную аксиому, утверждая: «Esse sequitur operali» — «Бытие следует за действием», о чемФихте говорит со всей определенностью., Кроме прочего, Я, по Фихте, есть интеллектуальное созерцание, которое Кант считал недоступным длячеловека, поскольку оно совпадает с созерцанием творящего ума.
Активность чистого Я — это в точном смыслесамосозерцание именно в смысле самополагания. Фихте даже употребляет выражение «Я-в-себе», указывая на Якак на безусловное условие, которое не факт, но акт, изначальная активность. В предисловии к «Наукоучению»читаем: «Разум... согласно идеализму, сам по себе активен и абсолютен, не пассивен, ибо он — первое и высшееначало, ему ничто не предшествует... по этой же причине он не принадлежит к бытию истинному (= не зависит отбытия данного, ибо он сам дает бытие)...
Для идеализма разум есть действие, и ничто иное... все прочеевыводимо». Отсюда очевидно, что это Я и этот разум, принадлежа эмпирическому индивиду, являютсяабсолютным Я (Ichheit = Iita). Обычное эмпирическое Я появится лишь в качестве третьего момента фихтеанскойдоктрины.1.3.2.
Второй принцип фихтеанского идеализма: Я противополагает себе не-ЯПервопринципу полагания (тезису), или самополагания Я, противопоставляется второй принцип оппозиции(антитезис), который Фихте формулирует так: Я противополагает себе не-Я. Чтобы понять Фихте, возьмемпринцип формальной логики, в частности, пропозицию «не-А не есть А». Это предполагает оппозицию не-А ипозицию А.
Ясно, что все это акты мыслящего Я, предполагающие его тождество. Я, полагая самое себя, полагаетнечто, от себя отличное.Но дедукция из этого второго принципа будет еще более очевидной, если следовать иным путем. Я полагаетсебя не как нечто статичное, а как динамическое начало, как полагающее действие, из чего с необходимостьювытекает полагание иного, отличного от Я. Очевидно, что это не-Я — не что-то вне Я, оно внутри, ведь ничто немыслимо вне Я. Таким образом, неограниченное Я противополагает себе неограниченное не-Я.
Так, если первыймомент — изначальная свобода, второй — оппозиция — момент необходимости. Теперь мы увидим, что этотмомент необходим для объяснения как36 Фихте и Шеллингтеоретической активности (сознания и познания), так и практической (морали и свободы совести).1.3.3. Третий принцип фихтеанского идеализма: взаимное ограничение ипротивопоставление Я ограниченного и ограниченного не-ЯТретий принцип представляет собой момент «синтеза». Оппозиция Я и не-Я происходит внутри Я, как ужебыло показано. Эта оппозиция не такова, что Я элиминирует не-Я, и наоборот. Одно ограничивает другое, инаоборот. Очевидно, что продуцирование не-Я не может быть не чем иным, как детерминацией Я.
Следовательно,определенное не-Я влечет по необходимости определенное Я. Фихте употребляет термин «делимое», и формулатеперь такова: «Я распадается на делимое Я и делимое не-Я».Фихте отождествляет этот третий момент с кантианским «априорным синтезом» и указывает на первые двамомента как на условия, делающие его возможным. Теперь Фихте убежден, что может дедуцировать категории изтрех означенных принципов.
Он получает, например, три категории качества: 1) утверждение; 2) отрицание; 3)ограничение. Аналогичным способом он выводит и остальные категории.Я и не-Я и их взаимное ограничение объясняют активность как познавательную, так и моральную.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru54Познавательная активность основана на детерминации Я со стороны не-Я. Практическая активность основана наограничении не-Я со стороны Я. Поскольку оба момента размещаются внутри бесконечного Я, то, стало быть,налицо динамика прогрессивного преодоления, где господствует предел.1.3.4.
Идеалистическое объяснение познавательной деятельностиВ опыте и познании мы имеем дело с объектами, отличными от нас и воздействующими на нас. Как объяснитьтот факт, что субъект отличает от себя объект, что он чувствует его воздействие?Фихте пытается решить эту проблему, используя кантианскую «силу воображения», изобретательно преобразуяее. У Канта продуктивное воображение априорно определяло чистую форму времени, предоставляя схемы длякатегорий. У Фихте же сила воображения творит объекты бессознательно, стало быть, это бесконечная активностьЯ, которое, непрестанно ограничивая себя, производит то, что становится материей нашего познания.
Именнопотому что речь идет о бессознательном творении, продукт выступает «иным», отличным от нас.«Наукоучение» и структура фихтеанского идеализма 37Продуктивное воображение дает как бы сырой материал, который сознание, обрабатывая его поэтапно,усваивает через ощущение, чувственное созерцание, рассудок и суждение. Если здравый смысл убеждает вреальности внешнего мира — что вещи существуют и без нашего вмешательства, — то в фихтеанской оптике — вобратном порядке: все исходит от Я. Там мы приходим к «чистому самосознанию», необходимому условию тогопути, на котором рождается сознание, причем сознание всегда по поводу чего-то отличного от него, чтонепрестанно полагает «инаковость». Тем более очевидно, что чистое самосознание — предел, к которому можноприближаться, но достичь — по структурным основаниям — нельзя.
Ведь упразднить предел означало быпокончить с сознанием.1.3.5. Идеалистическое объяснение моралиЕсли в теоретико-познавательной деятельности объект определяет субъект, то в морально-практическом плане,как уже было сказано, субъект определяет и модифицирует объект. В первом случае не-Я воздействует на Я вкачестве объекта познания. Во втором случае не-Я производит своеобразный толчок, усилие (Anstoss),вызывающее контртолчок, — противодействие. В практическом действии объект играет роль препятствия,подлежащего преодолению. Не-Я становится необходимым моментом реализации свободы Я. Быть свободным поэтой логике — значит сделать себя свободным, отодвинуть от себя границы, налагаемые не-Я по отношению кэмпирическому Я.При объяснении познавательной активности мы видели, как Я полагает не-Я. В контексте объясненияпрактической деятельности мы можем понять не только что, но и почему — причину, по которой Я полагает не-Я.Не-Я нужно для Я, чтобы реализоваться как свобода.
Этой свободе суждено пребывать на уровне бесконечнойзадачи (абсолютного долга, или категорического императива). Бесконечное Я преодолевает не-Я, но полное егоснятие возможно лишь в понятии предела, поэтому свобода структурно остается бесконечным порывом. В этом ивыражается сущность абсолютного принципа: в прогрессивном преодолении ограниченности, в тяготении ксовершенству. Таким образом, Фихте удалось продемонстрировать превосходство разума практического надчистым разумом, о чем Кант только догадывался. Бог не есть субстанция или реальность сама по себе — этомировой моральный порядок, долженствование, а значит, Идея. Подлинная религия — в нравственном поступке.Конечное (человек) — структурно необходимый момент Бога (Абсолюта как Идеи, реализующейся вбесконечном).38 Фихте и Шеллинг1.4. Мораль, право и государствоПонятиям, о которых шла речь, Фихте дает этические, юридические и политические проекции, тематическиразрабатывая их.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
