Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Среди множества предметов философияимеет само знание как предмет, которое, следовательно, не может быть чем-то подчиненным. Из этогоформального определения философии как безусловного знания вытекает, что ее занимает лишь абсолютное внеобъятной сфере предметного. А если это так, и Абсолют раскрывается только через само знание, то очевиденфакт, что уже первая идея философии молчаливо подразумевает «некоторую возможную индифферентностьабсолютного Знания к Абсолюту в себе и для себя, основанном на том, что абсолютно идеальное так же абсолютнореально».Имя Абсолюту — Разум. Позиция Канта, как видим, полностью перевернута.
Нельзя не заметить в этомпредвосхищения гегелевской перспективы, хотя и с заметными модификациями, о чем речь впереди. «Я называюРазумом Разум абсолютный, — говорит Шеллинг, — поскольку он мыслим как всеобщая неразличимостьобъективного и субъективного. В природе самой философии элиминировать начисто все, что идет одно за другим.Различие любой природы доступно лишь воображению: продуктивное воображение как трансцендентальнаяспособность вмонтировано в мышление так, что оно видит вещи, поскольку последние выражают абсолютныйразум».Очевидно, перед нами синтез Фихте и Спинозы в форме пантеистического спиритуализма илиспиритуалистского пантеизма.
Все есть Разум, а Разум — это все. И точка зрения Разума есть точка зренияабсолютного Знания. Единственно абсолютное Знание — абсолютное тождество, это нечто простое одно и просторавное самому себе. Абсолютное тождество бесконечно, а следовательно, все, что есть, тождественно. Все,постигаемое в своей самодостаточности, разрешается в это «бесконечное тождество»; вне его ничего нет.Тождество не выходит за пределы самого себя, но, напротив, все в нем: «Фундаментальная ошибка любойфилософии, — пишет Шеллинг, — состоит в допущении, что абсолютное тождество реально приходит как быизвне, и в наших силах понять, как это происходит». Абсолютная идентичность никогда не перестает быть, а все,что постигаемо само по себе, уже не есть феномен абсолютного тождества.
Истинная философия состоит вдоказательстве, что бесконечное не вне себя, а все в нем — принцип, который из всех философов вполне понималлишь Спиноза: Абсолютное тождество есть «единое целое», вне которого никакая вещь не существует сама посебе. Это сам Универсум, совечный Тождеству.52 Фихте и ШеллингЕдиничное и феноменальное вытекает из качественной дифференциации на «субъективное» и «объективное»,при этом рождается конечное. Нечто, качественно определившееся, не только остается укорененным в Тождестве(как в фундаменте), но и связанным структурно и органично с тотальностью вещей. Неразличимость, илипервоначальное тождество, раскрывается в двойном феноменальном ряде «потенций», в том ряде, в которомпреобладает момент субъективности (А), и ряде, где преобладает объективность (В).
Однако в преобладании Авсегда подразумевается В, и наоборот, так что Тождество сохраняет свою тотальность при любойдифференциации.Противоположные направления субъекта и объекта внутри сохраняющегося Тождества Шеллинг выразил ввиде схемы:+А=В+А=В.А=АДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru62Центральный момент призван обозначить равновесие и абсолютную неразличенность субъекта и объекта.Левый символ указует на преобладание субъективности (+), правый — на объективность. Сравнив, к примеру, этидва полюса с полюсами электрической сети, мы лучше поймем смысл шеллингианского принципа Тождества.Ясно, что самое трудное в этом новом подходе Шеллинга — объяснить, как и почему из «бесконечноготождества» возникают различия и конечное.
Иногда Шеллинг ищет выход из этих затруднений в платоновскойтеории Идей. В Разуме, понятом как абсолютное Тождество и единство всеобщего и особенного, существуютнекие партикулярные единства (Идеи), они и становятся причинами конечных вещей. Но в Абсолюте все Идеипребывают во всех, в чувственном же мире они разделены.
Шеллинг считает, что в чувственном мире вещи таковытолько для нас, т. е. только для нашего эмпирического сознания.Решая сложнейшую проблему происхождения конечного из бесконечного, Шеллинг не счел возможнымпринять ни креационизм (объясняющий все конечное как рожденное свободной волей Творца), ни спинозизм(почти аннулирующий конечное, представляющий доидеалистическую позицию). Ему больше импонируетантичное гностическое (уже усвоенное немецким мистицизмом) представление.
В соответствии с нимсуществование вещей и их возникновение предполагают изначальное «падение» и «отделение» от Бога.Теософия и философия свободы S32.6. Теософия и философия свободы (1804-1811)Решение проблемы, о которой мы только что упомянули, потребовало от Шеллинга ревизии всей проблематикиАбсолюта. Шеллинг принимает пантеизм при условии, что под пантеизмом подразумевается, что все — в Боге, ноне наоборот (что все есть Бог). Бог — антецедент, предпосылка; вещи — следствие.
Следствие заключено впосылке, но не наоборот; посылка присутствует в следствии, но в другом смысле. Шеллинг даже склоненинтерпретировать Бога как «личность» (чего не было ни у Спинозы, ни у Фихте), но это Личность-Которая-ДелаетСебя. Противоположности, которые сначала принимались как объединенные в Абсолюте, теперь представлены какборющиеся в Абсолюте. В Боге есть как темное и слепое начало, иррациональная воля, так и позитивнорациональное начало. Победа позитивного над негативным характеризует Его жизнь, ведь Бог не только чистыйДух, но и Природа.Человеческая драма борьбы добра и зла, свободы и необходимости не может не отражать изначальныйконфликт противоположных сил в основе существования и самой жизни Бога.
Если есть зло в мире, значит, оноесть в Боге. Темные, негативные и болезненные моменты существования имеют исток в самом Абсолюте. Но иразум, свет и любовь, наличествующие в мире, сначала суть в Боге, жизнь которого — борьба двух сил. Отражениепобеды позитивного над негативным дает нам понимание Божественной Личности. Негативное, преодолеваемоеБогом, изгоняется в сферу небытия, а потому непобедимы свобода, благо, чистота и любовь.В этой концепции обнаруживаются отзвуки идей Экхарта и Бёме. Непривычные для неолатинской культурыакценты, они все же необходимы для понимания творчества Шеллинга. «Бог — реальная сущность, не имеющаяничего до и вне себя...
Бог создает Сам Себя, и, если это так, то тем более верно, что Он не завершен, иначе небыло бы необходимости самотворения». Всякое существование начинается с неосознанного, с того состояния,когда нечто различное еще неразделимо и едино. Это состояние Шеллинг определяет как индифферентность сил,абсолютное тождество субъективного и объективного, но не в себе, а для некоего третьего.В каждом из нас есть два начала, бессознательное и сознательное.
Процесс самоформирования заключается вдоведении до сознания того, что есть уже в подсознании: высветить врожденные теневые пятна. То же можносказать о Боге: Ему предшествует тьма, свет извлекает из ночной тьмы Его суть.В Боге есть те же начала, что есть в нас. Обнаруживая в себе два начала, мы поднимаемся к лучшей в нас части:с этого момента начинается сознание. Вся наша жизнь — это все более полное54 Фихте и Шеллингсознание: большинство остаются на низшей ступени, но и те, кто понимает это, не достигают большего.Возможно, абсолютной ясности не достигает никто.То же можно сказать о Боге. Начало сознания в Нем обязано факту, что Он отделен от Себя, противоречитСебе.
В Нем есть как высшее, так и низшее. Начало сознания связано с тем, что Бог полагает в Самом Себе какпервую потенцию бессознательное. Однако Он не может представить ее только как предмет, но лишь вместе и каксубъект, освобождая идеальное и реальное одновременно. То, что в процессе самоформирования человеквынужден выталкивать из себя, — нечто темное и бессознательное, — оно не вечно ему противостоит как нечточуждое, но как нечто, подлежащее возвышению, как богоподобное.2.7. «Позитивная философия», или Философия мифологии и Откровения (с1815 г.)Для позднего Шеллинга характерно различение «позитивной» философии и «негативной».
Под «негативной»философией (которой он придерживался прежде) Шеллинг понимает размышления о «сущности вещей». Под«позитивной» философией он понимает философию, занимающуюся «реальным существованием вещей».Негативная философия целиком основана на разуме, позитивная — на религии и Откровении; необходима, помнению Шеллинга, их интеграция.Шеллинг распространяет понятие Откровения на все исторические формы религии, включая политеистическиеи языческую мифологию. Важно помнить, что Бог в позитивной философии понят как личностный Бог, Творец иСпаситель.Усилия Шеллинга, полагает А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
