Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Баусола, направлены на некий синтез религиозных чаяний, на которые уповалДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru63поздний романтизм, чтобы одновременно спасти конкретные науки в их развитии в постижении мира. Речь идетеще об одной попытке примирить разум и свободу, цель и необходимость.
По мнению Парейсона, творчествопозднего Шеллинга говорит о внутреннем разложении рационалистического идеализма в экзистенциальномсмысле. Не случайно отчетливо слышен мотив несводимости существования к сущности, позжесформулированный Кьеркегором.2.8. ЗаключениеВнутренняя подвижность мысли Шеллинга способна обескуражить самых терпеливых читателей, а у иныхвызвать раздражение.«Позитивная философия» 55Лучшие свои идеи он выразил в Йенский период между 1799— 1803 гг. Его закат совпал в восходом звездыГегеля, который с 1818 г. привлек к себе всеобщее внимание.Возможно, Шеллинг был тем самым мыслителем, который лучше других выразил романтические устремления.«Система трансцендентального идеализма» остается наиболее завершенным произведением, хотя новизна егоотносится лишь к тридцати страницам, посвященным искусству и художественной интуиции.Гегель позже отзовется о Фихте как о представителе субъективного идеализма, а о Шеллинге как опредставителе объективного идеализма.
Себя Гегель видел творцом абсолютного идеализма, в котором снимается«тезис» и «антитезис». Эта схема исторически неточна, ибо Фихте и Шеллинг, взятые каждый сам по себе, неукладываются в нее. Однако это не помешало Гегелю разыграть свою карту, расставив своих предшественников поступеням Абсолютного Духа, чему и посвящена следующая глава.56пустаяДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru6457ЧАСТЬ 2. АБСОЛЮТИЗАЦИЯ ИДЕАЛИЗМА У ГЕГЕЛЯВопросы, на которые философия не дает ответов, не должно ставить подобным образом.Георг Вильгельм Фридрих ГегельХвала Анаксагору, впервые сказавшему, что нус, мысль, есть первоначало мира...
Логику следует понимать как системучистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она в себе и для себя, без покровов... это образБога, каков Он в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа.Георг Вильгельм Фридрих Гегель58Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831)59Глава 3.
Гегелевская абсолютизация идеализма1. ЖИЗНЬ, СОЧИНЕНИЯ И ГЕНЕЗИС МЫСЛИ ГЕГЕЛЯ1.1. Жизненный путьГеорг Вильгельм Фридрих Гегель родился в Штутгарте в 1770 г. Его отец был государственным чиновником, идоходы позволяли дать сыну высшее образование. В местной гимназии Гегель изучал греческую и латинскуюклассику. С годами интерес к греческому миру у него будет возрастать, и это прямо отразится на теоретическихобобщениях.В 1788 г.
Гегель поступил в Тюбингенский университет, где сначала два года изучали философию, а триследующих — теологию. Академическая среда, пропитанная просветительскими идеями, не стала для него своей,зато установились дружеские отношения с Шеллингом и Гёльдерлином, влияние которых на Гегеля былодостаточно сильным.Дж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru65Разразившаяся во Франции революция 1789 г. взбудоражила и студентов в Тюбингене: Гегель вместе сШеллингом и Гёльдерлином принял участие в церемонии посадки символического дерева свободы.Революционные страсти со временем поутихли, но Гегель 'по-прежнему связывал с французской революциейважный исторический этап, хотя консервативные и даже реакционные элементы в его философии все времянарастали.После университета церковной карьере Гегель предпочел учительское поприще — сначала в Берне (1793—1796), а затем во Франкфурте (1797—1799).
И хотя интерес к теологии не угасал, он погрузился в изучениеполитической и экономической истории: о плодотворности этих штудий говорят его неопубликованные работы.Получив наследство после смерти отца в 1799 г., он отправился в Йенский, самый известный по тем временам,университет: Фихте и Рейнгольд читали там лекции. После ухода Фихте его место занял60 ГегельШеллинг, а братья Шлегели основали свой первый кружок. В Йене Гегель защитил диссертацию « Об орбитахпланет», и в 1801 г. вышло в свет его первое сочинение «Различие между системами философии Фихте иШеллинга», которым обнаруживает свои симпатии последнему. Вместе с Шеллингом в 1802—1803 гг.
Гегельиздает «Критический философский журнал», публикуя и свои работы. В этот период времени философ работал надпервым крупным произведением «Феноменология духа», которое закончил в 1802 г. Образ Наполеона, гарцующеговерхом на коне, не мог не впечатлить Гегеля: он готовился господствовать над целым миром.Вызванные войной материальные затруднения подтолкнули Гегеля к переезду в Бамберг, где он занялся«Бамбергской газетой».
Но через несколько месяцев он уехал в Нюрнберг, где до 1816 г. оставался директоромместной гимназии. Самое сложное из своих произведений — «Науку логики» — он создает именно в это время(1812—1816). Затем работа в Гейдельбергском университете, здесь он закончил и опубликовал «Энциклопедиюфилософских наук».Наибольшее признание все же ожидало его в Берлине, куда он переехал в 1818 г. и где прожил до самой смертив 1831 г. И хотя в Берлине он издал лишь «Философию права», его авторитет в глазах коллег и городских властейбыл неоспоримо высок.
Его курсы лекций по истории, эстетике, религии и истории философии, опубликованныеучениками, и сегодня удивляют нас.Гегель смолоду был неутомимым и упорным исследователем, сведущим во всех областях знания. У него быловсе, чего не хватало романтикам с их бурным, но неустойчивым темпераментом. «Платон, — говорил Гегель, —учился у многих философов, упорно трудился, не жалея усилий, и много путешествовал; его гений, не будучи понастоящему плодовитым и поэтическим, творил размеренно. Гениев Бог осеняет во сне, и то, что Он дает им восне, не что иное, как грезы». Здесь много от автопортрета: романтики создавали свои шедевры в ранней молодости— Гегель шел к своей цели не торопясь. Творения иных романтиков и в самом деле напоминали ночные грезы: снаступлением утра они исчезают бесследно как утренний туман.
Без гегелевских обобщений западная философиябыла бы, наверное, иной.1.2. Сочинения ГегеляГегель был чрезвычайно плодовит. Широкие познания, легкость, с какой он усваивал и запоминал содержаниекниг, разнообразие интересов придали его творчеству необычайный масштаб. Возвращаясь к вышесказанному, мыможем составить панораму из наиболее значительных его сочинений.Сочинения Гегеля 61Среди ранних работ бернского и франкфуртского периодов (1793— 1800) особенно выделяются богословскиетруды, изданные Ноэлем в начале нашего века и отмеченные некоторыми учеными в качестве важных дляпонимания того, как возникла гегелевская система Вот эти труды: 1) «Народная религия и христианство»(фрагменты); 2) «Жизнь Иисуса» (1795); 3) «Позитивность христианской религии» (1795—1796 , перваяредакция); 4) «Дух христианства и его предназначение» (1798); 5) «Фрагмент системы» (1880) и вторая редакция(неоконченная) «Позитивности христианской религии».В Йене Гегель написал (оставив неизданными) «Конституцию Германии» и «Систему этики».
В 1801 г. имбыло опубликовано «Различие между философскими системами Фихте и Шеллинга». Из статей, напечатанных в«Критическом философском журнале», особо выделяются две: «Отношение скептицизма и философии», «Вера иЗнание».«Феноменология духа» знаменует собой решающий этап. Гегель отходит от Шеллинга, формируя совершеннооригинальный тип мышления со своим, присущим только ему, строем.
Все труды, вышедшие вслед за«Феноменологией», — это выдающиеся произведения, явившие собой вершину гегелевской мысли, и о них мы ужечастично упоминали: «Наука логики» (1812—1816), «Энциклопедия философских наук» (1817) и «Философияправа» (1812). «Энциклопедия» была переиздана в 1827-м и в 1830 гг. в дополненном виде. Ее последующеепосмертное издание в трех томах было осуществлено учениками в 1840—1845 гг. со вставками, содержащимипояснения, которые Гегель давал в курсе своих лекций.
И, несмотря на свою объемность, это издание самоеинтересное и доступное по содержанию.Лекции в публикации учеников имеют следующие названия: «Лекции по философии истории», «Эстетика»,«Лекции по философии религии» и «Лекции по истории философии».Какая же из всех этих работ наилучшим образом отражает мысль, метод и дух Гегеля? На данный вопрос нетответа, с которым единодушно согласились бы все ученые. В зависимости от той или иной исторической икультурной эпохи, от принадлежности ученых к тому или иному направлению, ответ звучал и звучит по-разному.Некоторые считали и продолжают считать шедевром «Феноменологию духа», которая, однако, была задумана какнекое «введение в систему», и даже если верно, что система там все-таки проявилась, несомненно и то, что онаДж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
