Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 31
Текст из файла (страница 31)
В человеке появляется разум и сознание.Становятся яснее некоторые, ставшие знаменитыми, положения Шеллинга: один и тот же принцип объединяеторганическую и неорганическую природу; природное выступает в виде звеньев «жизненной цепи», замыкающейсяна себя, где каждый момент необходим для целого.
«То, что кажется неживым в природе, — на самом деле живо,хотя и дремлет. Жизнь — "дыхание универсума", "материя — оцепеневший дух"».В « Трансцендентальном идеализме» Шеллинг поясняет, что «совершенная теория природы должна была быпривести всю природу к разуму... так называемая мертвая природа есть на деле незрелый разум... Природадостигает своей высшей цели, когда она полностью становится предметом самой себя, в виде последней рефлексиии не иначе как в человеке... Кажется очевидным, что природа изначально тождественна тому, что мы привыклисчитать интеллигибельным началом, сознанием».Понятно теперь, как у Шеллинга оказалась вновь на Олимпе «мировая душа» древних в виде гипотезы дляобъяснения «универсального организма».
Наконец, и человек, взятый в бесконечности космоса, несмотря на своюфизическую маломощность и далеко не гигантские размеры, оказывается последней целью Природы, ибо именно внем просыпается дух, отдыхавший на предыдущих ступенях ее развития.2.4. Идеализм трансцендентальный и идеализм эстетический (1800)Теперь Шеллингу необходимо переосмыслить философию сознания на уровне оснований фихтеанского«Наукоучения». Если ясно, как природа приходит к разуму, то каким путем к природе может прийти разум? Наэтот вопрос отвечает едва ли не самая удачная его работа «Система трансцендентального идеализма».48 Фихте и Шеллинг«Предположить для начала объективное, а затем получить из него субъективное — задача философии природы.Теперь, если трансцендентальная философия существует, ничего другого не остается, как проследовать путемпротивоположным: от субъективного как первого и абсолютного прийти к объективному».
Так философияприроды и философия духа равным образом необходимы, а различия между ними — в разнице двух возможныхнаправлений в философии.Как и в философии природы, здесь Шеллинг делает акцент на полярности сил, следуя по пути, проложенномуФихте.
«Картезий говорил как физик: дайте мне материю и движение, и я построю Вселенную.Трансцендентальный философ говорит: дайте мне природу активности противонаправленных сил, одна из которыхДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru60раскрывается в бесконечном, вторая созерцает сама себя в этой бескрайности, и я покажу, как рождается разум совсей системой представлений. Все другие науки предполагают разум как данный; философ же видит его встановлении, показывает рождающимся прямо пред нашими очами».Схема рассуждений Шеллинга такова. Я — это изначальная активность, располагающая себя в бесконечном,продуктивная активность, становящаяся предметом самой себя (стало быть, это интеллектуальная интуиция).
Ночистое бесконечное порождение, характерное для Я, чтобы быть не только производящим началом, но и ставшимпродуктом, «должно положить себе и пределы», а значит, «что-то себе противопоставить».Шеллинг называет бесконечно производящую активность «реальной деятельностью», а ту, что становитсясознательной, сталкиваясь с пределом, — «идеальной деятельностью». Эти два типа деятельности образуют, по егомнению, всю механику Я.Мы видим, как горизонты «Наукоучения» раздвигаются, из фихтеанского субъективного идеализма вырастаетидеал-реализм, о чем говорит и Шеллинг: «Как два типа активности взаимопредполагают друг друга, такидеализма нет без реализма. Если я размышляю только об идеальной активности, для меня рождается идеализм,или утверждение, что предел установлен со стороны Я. Если я отражаю активность только реальную, выступаетреализм, согласно которому предел от Я не зависит.
Если я подумаю о двух вместе, возникнет нечто третье, чтоможно назвать идеал-реализмом, или, как мы назвали, трансцендентальным идеализмом. Теоретическаяфилософия объясняет идеальность предела (или как ограниченность сначала свободного действия становитсяограничителем знания); практическая философия призвана объяснить реальность предела (или как ограничениеизначально субъективное становится объективным). Теоретическая философия — идеализм, практическаяфилософия — реализм».
В самом Я они оба связаны.Идеализм трансцендентальный и идеализм эстетический 49Очевидно, что трансцендентальная философия Шеллинга выступает в виде синтеза двух философий —теоретической и практической. Эта новая перспектива понятна еще лучше в свете другого довода Шеллинга. Втеоретической философии объекты выглядят как «неизменно детерминированные», а наши представления -- какзависимые от них, и мир кажется застыло окоченелым где-то вне нас. Напротив, в практической философии вещипредставляются текучими и изменчивыми, кажется, что цели, которые мы ставим, могут их модифицировать.Налицо противоречие.
В первом случае чувственное преобладает над мышлением, во втором, наоборот, мышление(идеальное) подавляет чувственное. Чтобы добиться теоретической достоверности, мы жертвуем практикой; а дляпрактической достоверности приносится в жертву точность теоретическая.
Каким образом представления могутбыть в одно и то же время мыслимы как зависимые от объектов, а объекты — как детерминированныепредставлениями? Вот задача для трансцендентальной философии.Решение проблемы, полагает Шеллинг, лежит глубже, чем лейбницианская «предустановленная гармония».Речь идет о таком виде деятельности, который, будучи сознательным и бессознательным одновременно,присутствует как в Духе, так и в Природе, порождая все вещи. Эта сознательно-бессознательная деятельность есть«эстетическая активность».
И духовное, и природное рождены ею. Комбинация сознательного и бессознательногобез самосознания дает реальный мир; присутствие самосознания означает, что мы в мире эстетического.Объективный мир есть не что иное, как поэзия примитивная и пока не сознающая духовное. Универсальный органфилософии — и иногда ключ ко всему строению — это философия искусства.В основе художественного творчества лежат оба начала — сознающее и несознающее. Художественныйпродукт конечен, но имеет бесконечный смысл.
В лучших произведениях человеческого искусства содержится тотже шифр, что и в лучших произведениях космического творчества. Искусство, таким образом, становится «вечными единственным откровением».Шеллинг приходит к следующим выводам. То, что для философа интеллектуально как интуиция (созерцание),эстетично по своей цели. Первое — исключительно к услугам философствования и не входит в сферу здравогосмысла; второе, т. е.
та же интеллектуальная интуиция, но завоевавшая универсальную ценность и ставшаяобъективной, открыта любому сознанию. Отсюда, кстати, видно, почему философия никогда не обрететуниверсальной ценности. Единственно искусству доступна абсолютная объективность. Отнимите у искусстваобъективность — и вы получите философию. Придайте50 Фихте и Шеллингфилософии объективность — она перестанет быть философией, поднявшись до искусства. Философия быстрееможет достичь высот истины, но к этой горной вершине доберется лишь кусочек человеческого. Искусство же нерастеряет всего человека, каков он есть, приведет к познанию высшей правды, в коей вечнаяединомножественность.
Кроме того, единство трансцендентальной философии основано на непрерывнойсамоинтуиции, от более простой — в самосознании, до более высокой — в эстетике.Шеллинг не отказал себе в удовольствии помечтать о будущем человечества, которое возведет науку к истокампоэзии и создаст новую мифологию, сотворенную возрожденным родом: «Философия, рожденная и вскормленнаяпоэзией в пору своего детства вместе с прочими науками, однажды выйдет из берегов, подобно рекам в половодье,вернется потом во всеобщий океан поэзии, из которой она вышла». Каким будет возвращение науки в лоно поэзии,вообще-то не сложно угадать, полагает Шеллинг; видимо, через мифологию, из которой она выросла. Но какродится новая мифология, да еще в творчестве целого племени, — проблема не из простых, взывающая к мировымсудьбам и течению истории в туманной дали.Такой «эстетический идеализм» произвел на современников огромное впечатление, вызвав мощную волнуэнтузиазма.
Но, как и всякая мечта, пусть даже самая величественная, она прожила недолго.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru612.5. Философия тождества (1801—1804)Такое понимание искусства, точнее эстетического созерцания, постигающего идеальное и реальное в ихединстве, ясно подразумевало новое понимание Абсолюта, призванное устранить односторонние представленияКанта и Фихте такие как «субъект», «Я», «самосознание» и им подобные.
Теперь Абсолют следовало понимать какизначальное тождество Я и не-Я, субъекта и объекта, сознательного и бессознательного, духа и природы (корочеговоря, «coincidentia oppositorum», «совпадение противоположностей»). Философия (идеалреализма),следовательно, есть абсолютное знание об Абсолюте, основанное на интуиции как условии любого последующегознания.В «Идее к философии природы» (примечание к изданию 1803 г.) Шеллинг пишет: «Первый шаг в философии иусловие, без которого нельзя и приступить к ней, — это интуиция, которая абсолютно идеальна, как и абсолютнореальна, и вообще вне ее может быть только реальность, чувственно обусловленная».
Тому, кто лишен такогосозерцания, не помогут и доказательства, просто потому чтоФилософия тождества 51сам Абсолют — условие любого доказательства. И лишь посредством изначального созерцания возможновосхождение к Абсолюту.Философия, по мнению Шеллинга, «абсолютная наука», ведь различные по генезису и противоречащие другдругу понятия сходятся в ней в виде универсальной результирующей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
