Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Остановимся на наиболее интересных из них.Во-первых, отметим, что Фихте блестяще решает трудную для Канта проблему соотношения феноменального иноуменального миров. Фихте утверждает, что моральный закон образует наше бытие в интеллигибельном мире ввиде структурной связи, реальное действие образует наше бытие в чувственном мире. Свобода — мост междудвумя мирами — определяет чувственное в соответствии с интеллигибельным. Не-Я воздействует на Я в видесопротивления, которое не только стимулирует Я к действию, но и полагает свое бытие установленным Я.
Итак, Я— истинное начало всего. Задача, поставленная Фихте, решена полностью: принцип, посредством которого онстремился унифицировать кантианскую теорию, достигнут. Страница из «Системы учения о нравственности»проясняет дело следующим образом.«1. Интеллектуальная интуиция, с которой мы начали, невозможна без чувственной интуиции, а эта последняяневозможна без чувства; все стало бы ошибочным и извратило бы главную цель нашей системы, если бы ей былоприписано противоположное. Маловероятна последняя интуиция без первой.
Я не может быть для себя без того,чтобы быть чем-то, а это возможно лишь в мире чувственном. Но также невозможно быть для себя без того, чтобыбыть Я, и это Я — только для мира интеллигибельного, который дан посредством интеллектуальной интуиции.Момент союза двух миров находится в ней благодаря абсолютной спонтанной активности, следуя своему понятию,Я для себя есть то же, что Я для первого мира. Наше существование в интеллигибельном мире — моральныйзакон, наше существование в мире чувственном — реальное действие; момент единства двух миров — свобода,абсолютная власть — определять второе через первое.2. Я устанавливаемо как реальное только в оппозиции к не-Я. Но для самого Я не-Я существует только какусловие действия Я, которое чувствует сопротивление своему действию; сопротивление, впрочем, преодолеваемое,в противном случае Я не было бы дееспособным. Только через сопротивление его активность становится чем-тоДж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru55ощутимым, длящимся какое-то время, ибо иначе оно выпало бы из времени, что немыслимо.3. Следовательно, никакой каузальности по поводу не-Я: нет Я. Эта причинность не случайна, она принадлежитему существенным образом, как все в Я...Мораль, право и государство 394. Только через представление чего-то, т.
е. данного здесь и сейчас, абсолютность Я выступает в егосущественном свойстве. Наше сознание исходит из непосредственного сознания нашей активности, через нее мыобнаруживаем себя пассивными. Вовсе не не-Я воздействует на Я, как обычно думают, напротив. Не в Япроникает не-Я, но Я вливается в не-Я, дабы выразить себя, как того требует чувственная интуиция.
Потому втрансцендентальных терминах это можно выразить так: мы находим себя изначально ограниченными не потому,что эти рамки стесняют нас... но потому, что мы раздвигаем границы, поскольку они раздвигаемы...5. Кроме того, чтобы выйти из себя, Я должно быть положено так, чтобы преодолеть препятствие.
Так сноваутверждается, но в более высоком значении, примат разума, постольку поскольку он практический. Все исходит издействия Я. Я — первоначало всякого движения, всякой жизни, любого действия, события. Если не-Я действует нанас, то это происходит на его территории, а не на нашей, не-Я действует посредством сопротивления, которого небыло бы, не будь нашего воздействия на него. Не оно дает знать о себе, а мы — своим действием на него».В этом контексте совершенно ясно, что худшее из зол — бездействие, инерция, от чего происходят низость илицемерие. Хандра и бездействие оставляют человека на уровне вещи, природы, не-Я, следовательно, вопределенном смысле, — это отрицание сущности и самой судьбы человека.Человек реализует свое моральное призвание в полной мере, лишь вступая в связь с другими людьми.
Именнодля того чтобы стать человеком в полном смысле слова, он нуждается в других. Так дедуцируетсямножественность эмпирических Я, иначе человек не способен реализоваться.Множественность людей влечет за собой множественность идеалов и, стало быть, конфликт между ними. Вэтом конфликте побеждает лучший, даже если он видимым образом побежден.
Ведь в божественном миренравственного порядка на высоте лучший в моральном отношении.Ученый наделен особой миссией. Не только продвижение знания — главная из его забот, но и быть лучшим излучших в моральном смысле, ведь его деятельность должна способствовать прогрессу человечества.Множественность людей предполагает также возникновение «права» и «государства». Поскольку человек —часть «общества» и свободное существо, наряду с другими такими же свободными существами.
Значит, он обязанограничить свою свободу, признавая свободу других. Иначе говоря, рамки моей свободы ограничены правомдругих на собственную свободу. Так рождается право.40 Фихте и ШеллингФундаментальное право состоит в признании свободы каждого человека в той мере, в какой это позволяетобщество свободных людей.Второе право не менее важно: право собственности. Каждый может и должен жить плодами своего труда.Государство, рожденное путем общественного договора, с согласия индивидов, должно гарантироватьнедееспособным существование, а дееспособным — работу, а также препятствовать паразитическому образужизни. В работе «Замкнутое торговое государство» Фихте утверждает возможность прекратить внешнеторговыесвязи в целях достижения вышеописанных целей монопольным способом.Последнее утверждение понятно в свете увлечений Фихте идеями французской революции, хотясоциалистический идеал уживался в нем с космополитическим.
Однако исторические события привели его квыводу о том, что лишь немецкая нация может достичь нужных целей. Идею пангерманизма мы находимнедвусмысленно выраженной в «Рассуждениях о немецкой нации», многие пассажи которой поразительно похожина идеи Винченцо Джоберти («О моральном и гражданском превосходстве итальянцев»).1.5. Вторая фаза фихтеанства (1800—1814)Философская продукция Фихте после «споров вокруг атеизма», т. е.
в берлинский период, отмечена настолькосильными переменами, что иногда не без оснований говорят о двух фихтеанских философиях. Впрочем, нашфилософ никогда с этим не соглашался, полагая свою теорию единой. Фихте в своих книгах говорил о тех жевещах, что и Кант, выражая это разными способами. Пытаясь говорить по-новому о том, что было сказано в1793—1799 гг., он закончил тем, что в написанном после 1800 г.
мы находим нечто решительно иное. В двухосновных моментах просматривается эта новизна: 1) в углублении идеализма в метафизическом смысле; 2) вмистико-религиозном акценте.1. В «Системе учения о нравственности» (1798) Фихте пишет: «Знание и бытие выступают уже не какотпавшие от сознания, независимо от него существующие, а как разделенные внутри сознания только, ибо этотраскол — условие возможности любого сознания вообще, посредством его возникают и одно, и другое. Нетникакого бытия вне сознания, как нет никакого знания, которое было бы чисто субъективным, иначе оно не былобы движением к своему бытию.
Только благодаря возможности сказать себе "Я", Я вынуждено расколоть себя...Распавшееся единство лежит, таким образом, в основе любого сознания, как непосредственно выступаетМораль, право и государство 41в сознании единство субъективного и объективного, оно абсолютно = X, не могущее в своей простоте статьдоступным сознанию». Однако «второй» Фихте думает уже иначе: это неизвестное X в принципе постижимо, врамках возможного, и благодаря онтологическому статусу оно, в конце концов, становится неким Абсолютом,выше мирового порядка морали, выше Я — Богом.Эту тенденцию легко проследить в «Наукоучении» 1801 г., о чем сам Фихте пишет: «..в основе непременнодолжен быть Абсолют, без него нельзя достичь никакого атрибута, ни знания, ни бытия...
этот Абсолют являетДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru56себя как Разум, он делится на Знание и Бытие...» Только так, по его мнению, можно удерживать и Единое, иВсеобщее, но не в духе Спинозы, который теряет Единое во Всеобщем, а Всеобщее в Едином.
Только разумвладеет бесконечным, ибо ему не удается уловить Абсолют; лишь Абсолют, который никогда не помещается вразуме иначе как в виде formaliter, есть единство, единство, остающееся качественным, а не количественным.Причем абсолютное знание — это не Абсолют; Абсолют — нечто простое и чистое.В редакции же «Наукоучения» 1804 г. философ использует не только понятие Единства, но даженеоплатоническое понятие «света», которое, иррадиируя, распадается на бытие и мышление. Фихте не толькоотличает знание от Абсолюта, но и утверждает, что назначение понятийного знания состоит в том, чтобы бытьпреодоленным с очевидностью, возможной лишь в лучах Божественного света. В последних работах Фихте Богвыступает в качестве единого и неизменного, а знание становится образом Бога («Бог бытийствует внесобственного бытия»). Божественное отражается в сознании, особенно в долженствовании и воле к добру,2.
Аналогичные мысли мы находим в экзотерических работах Фихте этого периода. Огромную роль отводитФихте вере в сочинении «Назначение человека» (иногда кажется, что читаешь Якоби). Не Я, но Жизнь, вечнаяВоля и вечный Разум — в центре внимания философа. «Есть только Разум бесконечный в себе, конечный же — вНем и через Него. Лишь Он творит мир в наших душах, творит то, из чего мы развиваемся и через что мыпроходим: то, что мы зовем долгом; Он творит согласные чувства, интуицию и законы мысли.
Через Него мыраспознаем свет и все, что в этом свете проявлено. Этим миром Разум наполняет наши души... насытив, Он ведетих дальше, к следующей нашей миссии, согласно Его высшей цели, и потом, когда мы достаточно подготовлены,Он испепеляет то, что зовется смертью, ведя к новой миссии, которая является результатом наших поступков всвете долженствования. Вся наша жизнь — Его. Мы в Его руках и там останемся, никто не вырвется из Них.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
