Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Совершенно непохожей на просветительскую выглядит гердеровская философия истории. Посколькуприрода — организм, развивающийся согласно финалистскому проекту, то и историю можно объяснить только врамках этого проекта, где всем правит Бог. История, таким образом, по необходимости реализует цели Провиденияи Бога, и прогресс движет не воля человеческая, а Бог, ведущий человечество к реализации целей во всей полноте.В историческом пути каждая фаза имеет собственный смысл. В противовес просветительской идее государстваГердер выдвигает понятие «народа» как живого органического единства.3. Предполагает ли такое понимание истории Бога-творца, личностного и трансцендентного, или этоимманентный Бог? При ответе на вопрос Гердер колеблется между позициями Лессинга и Спинозы.
Пытаясь«спасти» последнего, он не растворяет Бога как субстанцию в природе, и все же его трактат о Боге полон апорий инеопределенностей.4. Наконец, для Гердера характерно понимание христианства не как одной из религий, а как религии всегочеловечества. Но и в этом он не свободен от двусмысленностей: личность Христа он не сводит к идее или символу,подчеркивая, что как человек он вел совершенный образ жизни.Многие из понятий Гердера под пером Гегеля обретут новую жизнь и достаточно долгую славу.4.4. Гумбольдт, идеал человечества и лингвистикаВильгельм фон Гумбольдт (1767—1835), друг Шиллера и Гёте, был дипломатом и утонченным эстетом,литератором и мыслителем.
Многие годы он прожил в Риме, где окреп и расцвел его талант. Из его работ особенноизвестны: «Теория формирования человека» (1793), «О духе человечества» (1797), «Рассуждения о всеобщейистории» (1814), «О задаче историков» (1821), «О границах деятельности государства», «О сравнительномизучении языков» (1820), «О различии строя человеческих языков и о влиянии его на духовное развитиечеловечества» (1836).Известно его определение идеала человечества как идеи, к которой стремится каждый, но не может реализоватьполностью. Ближе к этому идеалу искусство, что видно на примере греков, чьи «гены» унаследовал Гёте(классический пример — «Германн и Доротея»).
Эта идея реализуется в нациях и, следовательно, в их истории.«Целью истории не может не быть реализация Идеи человечества во всех ее формах и направлениях». Провидение,по Гумбольдту, действует не извне, а исподволь, через людей, т. е. через их дух.28 РомантизмГосударство должно ограничиться вопросами внешней безопасности, не вмешиваться в частные дела, непокушаться на свободу индивидов. Что касается вклада Гумбольдта в лингвистику, об этом речь пойдет впереди.5. СПОРЫ О КАНТИАНСКИХ АПОРИЯХ И ПРЕЛЮДИЯ К ИДЕАЛИЗМУ(РЕЙНГОЛЬД, ШУЛЬЦЕ, МАЙМОН И БЕК)Параллельно с этим шли оживленные дискуссии по проблемам, оставшимся открытыми после Канта. Врезультате образовался своеобразный мост между критицизмом и идеализмом.
Первым пошел в этом направленииКарл Леонард Рейнгольд (1758—1823). В трех его работах — «Исследование по новой теории человеческойспособности представления» (1789), «Вклад в исправление недоразумений, еще остающихся в философии» (1790),«Основания философского знания» (1791) — содержится так называемая «элементарная философия» («перваяфилософия»). Кант казался Рейнгольду тем, кто умел держать равновесие между «суеверием» и «неверием». В«Критике чистого разума» он видел аутентичную структуру знания, где разуму указаны четкие границы.«Критика практического разума» устанавливала примат практического разума и морального основаниярелигии. Однако «Критика чистого разума» как пропедевтика, по мысли Рейнгольда, нуждалась в реконструкции.Для этого необходим принцип — учение о представлении — Vorstellung.
Представление в сознании отлично отпредставляющего и от представляемого, относясь к обоим. Представляющий — это субъект, значит, форма;представляемое — объект, значит, материя; представление — это их объединение. Сознание, таким образом,возникает как момент понимания (что должно было бы преодолеть кантианский дуализм), форма совпадает сактивной спонтанностью сознания, а материя — с рецептивностью. Рейнгольд преподавал в Йене до 1794 г., здесьон познакомился с Фихте и его «Наукоучением».Готлиб Эрнст Шульце (1761—1833) привлек к себе внимание современников книгой «Энезидем, или Офундаменте элементарной философии, предложенной профессором Рейнгольдом вместе с защитой скептицизмапротив притязаний критики чистого разума» (1792).
Шульце утверждает, что скептицизм и юмизм вдействительности не преодолены критицизмом, защитником которого он себя полагал. Условиями познания, посути дела, являются «реальные причины».Споры о кантианских апориях 29Они, в свою очередь, — внутренние формальные причины (поскольку определяют феномен). «Реальнаяпричина» — это «вещь в себе», которая продуцирует «аффект» субъекта (т. е. материю познания). Таким образом,одно из двух: либо вещь в себе не есть причина аффекта, либо, если вещь — причина аффекта, нельзя сказать, чтоона непознаваема.Критицизм, по его мнению, стал жертвой незаконного перехода от мышления к бытию, подобно тому какнезаконны традиционные доказательства существования Бога, в особенности онтологическое доказательство. ВедьДж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru50критицизм, установив, что нечто, чтобы быть помыслено, должно мыслиться определенным образом, заключает,что оно, следовательно, существует таким образом. Но ведь этот переход от мыслимого к существующемуследовало бы сперва доказать.Споры о «вещи в себе» углубил Соломон Маймон (1754—1800) в «Очерке о трансцендентальной философии»(1790). «Вещь в себе», по его мнению, нельзя мыслить вне сознания, иначе она стала бы не-вещью (Unding) —вздором, небылицей.
Маймон называет ее условно √ - а, т. е. некой нереальной величиной. «Вещь в себе», скорее,мыслится как иррациональная величина типа √ - 2. Это реальные величины, выражающие определенную ценность,приближающуюся к бесконечности. Из чего следует, что в познании есть форма, относительно которой мыобладаем знанием, и есть материя, относительно которой у нас нет знания.
Вне сознания не мыслимо ничего, апотому мы обязаны постигать материю по-лейбнициански как минимальную степень сознания. Таким образом,«вещь в себе» — это нижний порог в бесконечной лестнице сознания, как показывает пример с √ - 2. Речь идет, каквидим, об оригинальной концепции «вещи в себе» — понятии-пределе, вопреки кантианскому пониманиюимманентности «вещи в себе».Якоб Сигизмунд Бек (1761—1840), автор монументального «Компендиума, разъясняющего критическиесочинения профессора Канта по его же совету», опубликованного в 1796 г. в трех томах, полагает, чтонеобходимо вначале установить основную точку зрения Канта, из которой вытекают все остальные проблемы.Начав как верный кантианец, Бек позже отдаляется от Канта.
Он элиминирует «вещь в себе» и интерпретируетобъект как продукт представления. «Синтетическое единство апперцепции», понятое как динамическаяактивность, достаточно для понимания Канта. Из этой активности выводимы не только «форма», но и «материя»познания. Работа Бека была завершена в 1796 г. Двумя годами раньше опубликовано «Наукоучение» Фихте (1794).Здесь попытка переосмысления Канта заявлена более решительно.Дж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru5130Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814)31Глава 2. Обоснование идеализма: Фихте и Шеллинг1. ФИХТЕ И ЭТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ1.1. Жизненный путь и сочиненияИоганн Готлиб Фихте родился в Рамменау в 1762 г.
в бедной крестьянской семье. Его отроческие годыотмечены печатью нищеты. Чтобы помочь семье, он пас гусей. Впрочем, воспоминания о той поре не тяготили,напротив, тяжелое детство было высшей школой морали, о чем он рассказывал с нескрываемой гордостью.Благодаря барону фон Милицу Фихте смог начать учебу. Пораженный небывалым усердием мальчика, наизустьзнавшего молитвы, богатый и знатный покровитель решил помочь ему. Закончив гимназию (Пфорту — закрытоедворянское заведение), в 1780 г. Фихте поступил на теологический факультет Йенского университета. ДеньгиМилица быстро иссякли, и пришлось зарабатывать на жизнь уроками. Юноша чувствовал унизительность своегоположения, но не оставлял занятий философией.В Цюрихе он познакомился с Иоганной Ран, ставшей его женой в 1790 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
