Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 35
Текст из файла (страница 35)
если пройти весь путь до конца (вфилософии, говорил Гегель, нет коротких путей).2.2. Действительность как Дух: предварительное определение гегелевскогопонятия ДухаДля понимания Гегеля необходимо усвоить главное: реальное и действительное — это не «субстанция» (т. е.более или менее застывшая сущность, как традиционно считалось), а Субъект, Мысль, Дух. Со всей ясностью онэто утверждает в «Феноменологии»: «В соответствии с моим мировоззрением, лишь в процессе66 Гегельизложения система доказывает себя: все зависит от понимания и выражения действительного не каксубстанции, а как субъекта».
В таком подходе Гегель усматривает особенность современной эпохи.Утверждать, что реальность не субстанция, а субъект, Дух, равносильно положению, что она есть деятельность,процесс, точнее, самодвижение. Нечто подобное уже было у Фихте, но Гегель идет дальше. У Фихте собственноеЯ полагает самое себя, ибо его суть в деятельности самополагания. В бессознательном полагании не-Я дан егопредел, который в динамике преодолевается. Фихтеанское Я не достигает завершенности, ибо границаотодвигается в бесконечность.
Такой род бесконечности в виде незавершенной прямой Гегель называет «дурной»Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru68бесконечностью. Ее порок — в разобщенности сущего и должного, следовательно, говорит Гегель, структурноепротиворечие остается для Фихте непреодолимым препятствием.Шеллинг сделал попытку преодолеть указанное противоречие. Философия тождества, казалось, сводит вновь«разбежавшиеся» было Я и не-Я, субъект и объект, конечное и бесконечное.
Однако вскоре Гегель разочаровался вшеллингианстве, «размывающем все то, что имеет различимость и определенность». После сбрасыванияпродуктивных различий «в бездну вакуума» ничего другого не остается, как абстрактно-безразличное тождество.Абсолют Шеллинга, пошутил Гегель, подобен «ночи, в которой все кошки серы».Так позиция Гегеля начала проясняться: Дух в самопорождении создает и преодолевает собственнуюопределенность, становясь бесконечным. Дух как процесс последовательно создает нечто определенное, а значит,и отрицательное («Omnis determinatio est negatio» — «Всякое определение есть отрицание»).
Бесконечное —позитивность, реализуемая через отрицание отрицания, свойственное всему конечному. Конечное как таковоеимеет чисто идеальную, или абстрактную, природу, ибо его нет в чистом виде, в противовес бесконечному (внеего). Это, по мнению Гегеля, основное положение любой философии. Гегелевский бесконечный Дух кругообразен,начало и конец совпадают в динамике: частное всегда разрешается во всеобщем, сущее — в должном, реальное —в разумном.Здесь очевидна новизна гегелевской мысли относительно Фихте и Шеллинга. Дух — вовсе не «unum atqueidem» («одно и то же»).
Он — «unum», которое воплощается в вечно меняющихся формах, непрерывновоссоздающееся равенство. Иначе говоря, это единство-множественно-создающее-себя. Покой понят какцелостность, покой без движения был бы покоем смерти. Сохранение — истина умиротворения, но никак нефиксация и не инерция.Идея 67Все вышесказанное имеет силу как для Абсолюта в целом, так и для каждого отдельного момента реальности.«Уплотненность» Абсолюта такова, что требует безусловного присутствия всех частей, через каждую из которыхон реализует себя как целокупность.
Возьмем для примера вегетативную структуру: цветок, бутон и плод. «Бутонисчезает, когда распускается цветок, и мы спешим с выводом, что он опровергается цветком. Как и появлениеплода делает цветок ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод.Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако текучаяприрода заставляет их быть в то же время моментами органического единства, где они не только не противоречатдруг другу, но один не менее необходим, чем другой, и только эта одинаковая необходимость и составляет жизньцелого». Как видим, позитивным является сам процесс прогрессирующего самообогащения.Есть еще один важный момент.
Движение как свойство Духа, подчеркивает Гегель, — это движениесамопознания. В циркулярном движении духовной основы философ различает три момента: 1) бытие-в-себе; 2)инобытие, бытие-для-другого; 3) возвратное бытие-в-себе-и-для-себя. Гегель иллюстрирует схему примером«эмбрион—человек».
Последний момент, когда личность не просто дана в себе, но и для себя, наступает вместе смоментом созревания разума, который и есть ее подлинная реальность.Те же процессы можно наблюдать и на других уровнях реальности. Вот почему Абсолют у Гегеля выступаеткак некий круг кругов. Абсолют проходит три стадии: Идея, Природа, Дух. Идея (Логос, чистая рациональность,субъективность) содержит в себе принцип саморазвития, в силу которого она в самоотчуждении сначалаобъективируется в Природу, а затем, через отрицание отрицания, возвращается к себе самой в Духе.Теперь нам понятно гегелевское деление философии на: 1) логику; 2) философию Природы; 3) философиюДуха.Завершим эту предварительную характеристику гегелевского Абсолюта некоторыми существенными и ужеизвестными выводами.В «Философии права» Гегель писал: «Все действительное — разумно, и все разумное — действительно».
Этоозначает, что Идея неотделима от реального и действительного бытия, причем реальное или действительное естьсамо развитие Идеи, и наоборот. Чтобы смягчить парадоксальную окраску своих утверждений, Гегель пояснял, чтоданное положение придает философскую форму тому, что говорит религия, когда утверждает, что миром правитБожественное провидение, что все происходит по воле Божьей и что нет ничего более реального, чем Бог.68 Гегель1. Идея-в-себе (=Логос), изучаемая логикой2.
Идея-в-ином (=Природа), изучаемая философией природы3. Идея-в-себе-и-для-себя (=Дух), изучаемая философией духаСмысл этого важнейшего положения станет понятнее, если усвоить, что, по Гегелю, ничто не случается,помимо Абсолюта, но все есть его неустранимый момент. Точно так же утверждение «сущее и должноесовпадают» означает: есть то, что должно быть, ибо все существующее не что иное, как момент Идеи и ееразвития.
(То, что происходит, всегда «заслуживает» того, чтобы произойти.)Теперь очевиден и смысл так называемого гегелевского «панлогизма»: «Все есть мысль». Он не означает, чтовсе предметы обладают присущей нам мыслью (или сознанием), но предполагает, что все разумно, поскольку естьопределение мысли.
Данный тезис, полагает Гегель, соотносится с утверждением древних о Нусе (Разуме),управляющем миром.Наконец, необходимо осветить ту роль, которую играет «отрицание» в гегелевской концепции Духа. ЖизньДуха состоит не в том, чтобы избегать смерти, а в том, чтобы «противостоять смерти и сохранять себя в ней». Дух«достоин Истины, лишь вновь обретая себя в абсолютном опустошении», — говорит Гегель и добавляет, что мощьего такова благодаря умению «смотреть в лицо негативному и утверждаться в противостоянии ему». «Этаспособность утверждаться есть та магическая сила, которая обращает отрицание в бытие».Абсолют{Дж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru69Рассудок, совершив ряд аналитических операций, дает представление о субстанции как о замкнутом в себекруге. «Но оторванное от своей сферы акцидентальное только в связи с другим обретает собственное наличноебытие и особую свободу, — в этом огромная сила негативного, это энергия мышления, чистого "я". Смерть, еслитак мы назовем упомянутую недействительность, есть самое ужасное, и, чтобы удержать мертвое, требуетсявеличайшая сила.
Бессильная красота ненавидит рассудок, ибо от нее он требует того, к чему она неспособна. Ноне та жизнь, которая страшится смерти и только бережет себя от разрушения, а та, которая претерпевает ее и в нейсохраняется, есть жизнь Духа. Он достигает своей истины, лишь обретая себя в абсолютном распаде. Дух силен нев качестве того положительного, которое отвращает взоры от негативного, подобно тому как мы, называя иноеничтожным или ложным, тут же кончаем с ним, отворачиваемся и переходим кИдея 69другому: Дух силен, когда он смотрит в лицо негативному, пребывая в нем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
