Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Утверждение призвано выразить диалектическое движение, следовательно, быть структурнодинамичным настолько, насколько динамична действительность, которую оно выражает, и в той степени, в какойдинамична мысль, ее формулирующая.3. «ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА»3.1. Значение и направленность «Феноменологии духа»Из всего вышесказанного естественно вытекает тот факт, что в момент философствования человек поднимаетсянад уровнем обыденного сознания, а точнее, на высоту чистого разума в абсолютной перспективе (т.
е. он обретаетточку зрения Абсолюта). Гегель говорит об этом со всей ясностью: «Разум превращается в философскуюспекуляцию, когда возвышается над самим собой до абсолютного». Чтобы «построить абсолют в сознании»,требуется устранить и преодолеть конечность сознания и, тем самым, возвести эмпирическое «я» в «я»трансцендентальное, в степень Разума и Духа.Все это не может произойти ex abrupto, т.
е. сразу. Гегель вынес решительный приговор проблеме метода как вкартезианском варианте, так и кантианском, безжалостно засвидетельствовав кончину.76 ГегельНе может быть «введением» в философствование (как на то претендовала прежняя постановка проблемыметода) то, что не является философствованием. Не может быть «введением» в науку то, что уже не являетсянаукой. Претендовать на разработку введения в философию, которое бы ей предшествовало, комментирует Гегель,равнозначно заявлению, что можно научиться плавать, не погружаясь в воду. Несмотря на это Гегель убежден, чтопереход от обыденного сознания к философскому должен осуществляться опосредованно, а не романтическивнезапным образом, и, стало быть, сам Гегель признает существование некоего «введения в философию».Итак, «Феноменология духа» была задумана и написана Гегелем как раз с целью очистить эмпирическоесознание и «опосредованно» возвысить его до абсолютного Знания и Духа.
По этой причине о «Феноменологии»говорилось именно как об определенного рода «введении в философию». Необходимо сразу уточнить, что речьидет не о пропедевтике или введении, которое предшествует науке, но о пропедевтике, которая есть наука ужесама по себе. Посвящение в философию есть уже сама философия. Более того, чтобы понимать «Феноменологию»(сочинение Гегеля, вызывающее и поныне наибольший интерес), нельзя ни на минуту забывать о главнойустановке гегелевской системы, намеченной выше в общих чертах.Согласно Гегелю, философия есть познание Абсолюта в двух смыслах: а) Абсолют как объект и б) Абсолют каксубъект. Ведь философия — это Абсолют, познающий сам себя (самопознание через философию). Если это так, тоАбсолют не только цель, к которой стремится феноменология, но, по мнению многих ученых, также и сила,возвышающая сознание.Можно утверждать, что «Феноменология» отводит человеку не менее значимую роль, чем самому Абсолюту. Всамом деле, у Гегеля не существует конечного в отрыве от бесконечного, частного — отдельно от всеобщего.Стало быть, и человек неотделим от Абсолюта, являясь определяющей частью его структуры, ведь гегелевскоеБесконечное есть бесконечно-саморазвивающееся-посредством-конечного.
Абсолют же есть «сущее, вечновозвращающееся к себе из инобытия».Следовательно, речь идет о «введении», или пропедевтике, составляющей принадлежность как человеческойжизни, так и жизни Абсолюта; Феноменология духа есть путь, который ведет конечное сознание к бесконечному,он совпадает с тем путем, которым следовал и следует Абсолют, дабы достичь самого себя (возвращение к себе изсуществования в ином). Отсюда следует, что «Феноменология» знаменует необходимый переход, а ее методологияне может не быть в высшей степени строго научной, иными словами, диалектической.«Феноменология духа» 77Вышеизложенное облегчает понимание гегелевской трактовки термина «феноменология». (Он использовалсяИ. К. Ламбертом, другом Канта, самим Кантом и К.
Л. Рейнгольдом, а сегодня обозначает определенное движениефилософской мысли.) Термин происходит от греческого «phainomenon», что означает «проявляющееся»,«являющееся», и, соответственно, подразумевает «науку о явлениях и проявлениях». Это проявления самого Духана различных этапах, который, начиная от эмпирического сознания, поднимается шаг за шагом на все болеевысокие уровни.
Следовательно, феноменология — это наука о Духе, который проявляется в форме какопределенного бытия, так и множественного бытия, и который через ряд последовательных воплощений (фигур),иначе говоря через ряд диалектически связанных между собой моментов, достигает абсолютного Знания.В «Феноменологии духа» имеются два сопряженных и взаимопересекающихся плана: 1) план движения Духа врусле самопостижения через все исторические перипетии окружающего мира, который, согласно Гегелю, есть путьсамоосуществления и самопознания Духа; 2) план, относящийся к отдельному эмпирическому индивиду, которыйдолжен пройти и освоить тот же путь. Поэтому история сознания индивида есть не что иное, как повторноепрохождение истории Духа.
Феноменологическое введение в философию — освоение этого пути.Подведем черту под этими рассуждениями о гегелевской концепции феноменологии с помощью некоторыхвыводов философа, выраженных в необычайно емкой форме, несмотря на некоторую резкость языка: «Индивиддолжен пройти по стадиям формирования всеобщего Духа, включая их содержание, и не иначе как через егофигуры, уже апробированные как этапы выровненного и накатанного пути». Эти стадии являются вехами историицивилизации, которые индивидуальное сознание должно «распознать» и вновь завоевать «почти в проекции».
«ЭтоДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru73пережитое существование есть достояние всеобщего Духа; Духа, который, будучи сущностью индивида и внешнепринадлежа ему, составляет, таким образом, его неорганическую природу». «С точки зрения индивида, культурапоэтому состоит в овладении тем, что он находит перед собой, затрачивая собственную неорганическую природу иовладевая ею.
Но это может учитываться также и со стороны всеобщего Духа, поскольку это субстанция ссобственным самосознанием, становлением и собственным отражением».Рассмотрим, какова же схема пути следования Духа в его проявлениях.78 Гегель3.2. Схематика и «фигуры» «Феноменологии»3.2.1. Этапы феноменологического путиДух в самоопределении и проявлении есть сознание в широком значении данного термина, подразумевающемосознание чего-то иного (в любой форме — как внешней, так и внутренней). Сознание всегда указывает наопределенную связь «Я» и объекта, на соотношение субъект — объект.
Отсюда противоречие «субъект — объект»является отличительной чертой сознания. Так что итинерарий «Феноменологии» состоит в прогрессирующемопосредовании этого противоречия, вплоть до его полного снятия. Можно также отметить, что цель, которуюпреследует Гегель в «Феноменологии», заключается в устранении разрыва между сознанием и объектом и вдоказательстве того, что объект есть не что иное, как «само» сознание, т.
е. самосознание, которое со времен Кантазанимало центральное место в философии и которое Гегель пытается научно обосновать. В то же время онстремится получить окончательные выводы на этот счет.В целом феноменологический путь предполагает следующие этапы: 1). Сознание (в узком смысле); 2).Самосознание; 3). Разум. 4). Дух; 5.) Религия; 6). Абсолютное Знание. Тезис Гегеля состоит в том, что любоесознание представляет собой самосознание (самосознание есть истина сознания); в свою очередь, самосознаниераскрывается как Разум (Разум есть сущность самосознания); наконец, в полной мере Разум реализует себя какДух, который через Религию достигает своей вершины в абсолютном Знании.Каждый из этих этапов образуется рядом различных моментов, или «фигур».
Гегель представляет каждыйотдельный момент (или каждую отдельную «фигуру») так, чтобы показать, что ее определенность неадекватна, и,следовательно, заставляет перейти к ее противоположности. Последняя отрицает отрицание предыдущей, но, всвою очередь, показывает уже на более высокой ступени, что и она определена, а значит, неадекватна, чемвынуждает идти дальше по тому же пути в соответствии с ритмом диалектики. Гегель уточняет, что пружинаданной феноменологической диалектики заключена в неравенстве или в разности уровней Сознания, Я и егообъекта (как негатива) и в прогрессивном снятии такого неравенства.
Кульминационный момент этого процессасовпадает с моментом, когда Дух становится объектом себя самого.Попробуем подытожить и дать краткое толкование упомянутых вех «Феноменологии».«Феноменология духа» 793.2.2. Сознание (чувственная достоверность, восприятие и рассудок)1). Начальная стадия представлена «сознанием» в гносеологическом смысле (более узком), для которогохарактерно созерцание и познание мира как иного по отношению к себе и не зависимого от себя. Эта стадияразвертывается в трех последовательных моментах: а) чувственной достоверности; б) восприятия; в) рассудка.Каждый из них диалектически подводит к последующему.А).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
