Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Этапов, как обычно, три:а) человек поначалу стремится к счастью, понимая его как комфорт и наслаждение. Это тип характерагётевского Фауста. Он полагал, что овладевает жизнью, на самом же деле постигал лишь смерть;б) на втором этапе сознание открывает в себе закон сердца и следует ему. Возможно, это случай Руссо.Негативность «сердечной» универсальности, полагает Гегель, заключена в ее поспешности, ибо здесь не достаетмомента опосредования. Кроме того, «закон сердца» у каждого свой, в этом источник несговорчивойсубъективности и несовпадения с «поступью мирового Духа»; в) немногие дают пример универсальнойдобродетели, хотя на этом этапе она еще абстрактна, в том смысле что герои (типа Дон Кихота или, из другойсерии, Робеспьера) хотят переломить ход истории, реформировать мир.
Ясно, что они терпят рано или позднопоражение.3. Разум, синтезирующий первые два момента, представлен самосознанием, нашедшим собственноесодержание. И здесь есть свои три момента: а) сначала человек посвящает себя делу, отождествляя себя сделаемым. Однако в таком совместном делании не хватает абсолютно реального содержания в качестве цели; б)такое содержание есть в законодательном Разуме в виде универсальных императивов. Но именно потому что ониДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru76универсальны и абсолютны, недостаток их — в абстрактности; в) критический разум находит свое максимальноевыражение в этическом формализме (кантианского типа), однако и он страдает абстрактностью.Заключительный момент самосознания подтверждает, что этическая субстанция есть не что иное, как этос,социальная среда, в которую погружен народ.
«У свободного народа разум — актуализованная истина. Это дух,живой и присутствующий, в котором индивид находит свое предназначение (универсально особую сущность) иреализует его».«Феноменология духа» 853.2.5. ДухРазум, реализованный свободным народом, внутренне соединенный с «этической субстанцией», — это Дух.Дух есть индивид, конституирующий мир, который реализуется в жизни свободного народа. Дух, следовательно,есть единство самосознания в совершенной свободе и независимости и целое в его опосредованной оппозиции.Дух — это «Я, которое есть Мы, и Мы, которое есть Я». Нельзя понять Гегеля без того, чтобы не усвоить этосущественнейшее для его концепции «интерсубъективное социальное измерение Духа».Понятно, что с этого момента феноменологический итинерарий размечен «мировыми фигурами» иисторическими вехами.
«Отчужденный во времени» Дух, реализуясь, находит и познает себя. Трифеноменологические ступени поименованы так: А). Дух в себе как этичность; Б). Дух, отчужденный от себя; В).Дух, достигший собственной достоверности.А). Первый момент Духа; а). «Высокая этическая жизнь» греческого полиса прекрасна, но его равновесиенестабильно; б). Отсюда неизбежный конфликт между законом Божественным и законом человеческим. Яркийтому пример — Антигона, героиня трагедии Софокла. По человеческому закону она не должна была хоронитьбрата, но по закону Божественному не могла отказать ему в последнем пристанище.
Креонт наказывает ее,поправшую человеческий закон. Зато Судьба наказывает их обоих: его — за неуважение Божественного закона, ее— за попрание человеческого; в). Из этих конфликтов рождается общность: триумфом индивидуального началаможно считать Римскую империю (времен Антония и Юстиниана). «Юридическая персона» — новое понятие,означавшее, что каждый мог стать римским гражданином именно как «юридическая личность». Но мы уже знаем:когда исчезают различия, проступает абстрактный дух; из обладания всеми правами вытекает бесправие. Этуситуацию мы находим в истории Цезаря, «хозяина мира», отчужденного (в антитезисе) от этической субстанции.Б).
Кульминацией раскола стала новая Европа, потерявшая средневековый дух единства: эпоха фатовской илегкомысленной культуры таила в себе саморазрушительное начало. Понятен реванш веры, противопоставляющейединству культурного мира «мир иной» (тема «несчастного сознания»).
Вере противостоит чистая «интеллекция»,настаивающая на правах разума. Просвещение, несмотря на заслуги перед разумом, Гегель сравнил с «исчезающейфурией», спасшей одно полезное. Абсолютная свобода просветителей пуста, как пуст эгалитаризм, следствие тогои другого — террор как реакция на упраздненные социальные различия.86 ГегельВ). Примирения с собой Дух достигает в стадии «моральности»: а).
Сначала это кантианский долг ради долга,но на содержание долга он не указывает; б). Отсюда возникает структурная деформация, когда вводятся de factoсодержания и цели, не имеющие отношения к чистому долгу во имя долга; в). Из этой ситуации диалектическивозникает «фигура» «сознательности» — простое действие, согласное долгу, — то, что конкретным образомправильно делать.
Этому соответствует «прекрасная душа» философов-романтиков. Эта душа настолькосознательна, что не желает компрометировать себя действием, и вообще она не выносит реальности, а значит,кончает сумасшествием (намек на Гёльдерлина, Новалиса?) или чахоткой.Конфликт между Я осуждающим и Я осужденным готов перейти в новую фазу синтеза «прощения», или«примирения». «Примирительное "Да" двух сущих Я есть здесь бытие Я, расширенное до дуальности, Я, котороеостается равным самому себе, которое в полном отчуждении находит свою определенность.
Это Бог, являющийсятем, кто осознает себя как чистое знание».3.2.6. Религия и абсолютное ЗнаниеФеноменология содержит еще один этап — религию, через которую приходят к цели, к абсолютному Знанию.В религии и ее различных проявлениях Дух осознает сам себя с точки зрения сознания, понимающего абсолютнуюсущность. Можно сказать, что религия — самосознание Абсолюта, но пока несовершенное, т. е. в формепредставления, а не понятия.В Феноменологии религии Гегель выделяет три ступени: а) восточную религию, представляющую Абсолют ввиде природных элементов (звезд, животных); б) греческую религию, представляющую Абсолют в формечеловеческого, конечного; в) высшую, христианскую, религию.
Воплощение, Царство Духа, Троица суть основныепонятия и его, гегелевской, философии. Самообладание Духа выражается в удержании себя при синтезированиипротивоположностей.Познание религии в форме представления преодолевается в чистом понятии. Система наук, логика, «философияПрироды» и «философия Духа» по-разному решают эту задачу.3.3. Поливалентная природа и двусмысленность «Феноменологии духа»Смысловая поливалентность «Феноменологии» проявлена до такой степени, что ее можно поставить в связь сBildimgsromane (романов вроде «Эмиля» Руссо, «Вильгельма Мейстера» Гёте, «Генриха Офтердингена» Новалиса,«Гипериона» Гёльдерлина).
Герои этих романовЛогика 87через серию испытаний и горьких разочарований, преодолевая трудности, достигают в конце концов истины.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru77Путь философского формирования показывает «Феноменология духа», герой которой уже не эмпирическийиндивид, а сам Дух.«Чтобы прийти к собственному содержанию, у Духа не было другого, более легкого, пути, — пишет Гегель, —так индивид не может достичь собственной субстанции, срезав путь.
Тем не менее его ноша не так непосильна, ибовсе это в себе уже consummatum est (исполнилось). Содержание сведено к простой мысленной детерминации иредуцировано к памяти».Нечто подобное мы встречали в платоновской «Федре», когда при «anamnesis» душа человека попадала в бытиесредь богов (в «долину истины»). В «Феноменологии» речь идет о переходе сознания из эмпирическойперспективы в перспективу Абсолюта Именно в этой перспективе мы изложили гегелевскую «систему Истины».4.
ЛОГИКА4.1. Новая концепция логикиВ «Феноменологии» от эмпирического познания мы подошли к точке зрения абсолютного Знания. Этапы ифигуры феноменологии — еще не наука во всей ее истине. На уровне абсолютного Знания упразднена какая бы тони было разница между достоверностью (certiim) — элементом субъективности — и истинностью (verum), котороевсегда объективно, между знанием как формой и знанием как содержанием. Абсолютное Знание есть, в точномсмысле, абсолютное совпадение формы и содержания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
