Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 41
Текст из файла (страница 41)
И «Логика» начинается именно на этом дефинитивномуровне, подготовленном « Феноменологией».После кантианской революции, идеалистических разработок Фихте и Шеллинга гегелевская логика не могла небыть решительно иной по сравнению с аристотелевской. Она не могла быть «чистым органоном»,инструментальным методом в том смысле, в каком функционирует любая формальная логика. Гегелевская логика— «каркас» целого. В динамическом смысле это самоструктурирование универсума.Фундаментальный тезис гегелевской логики состоит в том, что мышление и бытие совпадают, следовательно,логика совпадает с онтологией (метафизикой). Парменидовский тезис: «Одно и то же — мыслить и существовать»и после кантианской революции88 Гегельне утратил основного, по Гегелю, смысла: мышление в процессе роста реализует само себя и собственноесодержание.
«Как наука истина есть чистое развивающееся самосознание».Большая «Логика» Гегеля синтезирует аристотелевские идеи «Метафизики» и «Органона». Несомненно,гегелевская логика, в аристотелевском смысле, «первая философия», а значит, теология или метафизика. ВопрекиКанту, доказывавшему невозможность создания метафизики как науки, Гегель уверен в обратном: «Народ безметафизики — что храм без алтаря».По Гегелю, различные категории, посредством которых развивается логика, могут быть поняты какпоследовательные дефиниции Абсолюта Oт первой триады, выражавшей тождество в «спекулятивном» смысле (очем уже шла речь) — тождества и нетождества как бытия и небытия, — он переходит к более высоким триадам,более богатым дефинициям Абсолюта.
«Логика — царство чистого мышления... истина, как она есть в себе и длясебя... Божественное в его вечной сущности до сотворения природы и конечного духа», — пишет Гегель.Абсолют — это процесс, максимум которого явлен не в Боге как логическом объекте, а в Боге, завершившемтворение, Боге, которого мы узнаем в философии Духа.
Он — не тезис, а синтез пройденного пути. ГегелевскийБог — не аристотелевский «неподвижный двигатель» (мышление о мышлении), не поэтический космос Плотина,не августиновский Творец. Это только Дух, диалектически реализующийся в Логосе. Логика изучает Идею-в-себе,в то время как философия Духа занята Идеей-в-себе-и-для-себя, после периода отчуждения в природе.Логическая идея — это тотальность ее концептуальных определений в процессе диалектическогоразвертывания (вспомним платоновский мир Идей со всеми его сложными позитивными и негативными связямиили Логос стоиков с его «разумными семенами»). Чтобы дать хотя бы бледный образ грандиозной гегелевскойконструкции, воспользуемся следующей схемой.Можно сказать, что в логике бытия мысль скользит по горизонтали, в логике сущности мысль прорастает наглубину, в логике понятия мысль достигает полноты в круговом движении.4.2. Логика бытияЛогика бытия подразделяется на логику: 1) качества, 2) количества, 3) меры.
1). Качество — понятийноеопределение, непосредственно совпадающее с вещью. 2). В понятии количества качество игнорируется и мыслитсякак индифферентное. 3). Мера есть синтез, снимающий и удерживающий два предыдущих момента,Логика 89единство качественного и количественного, т. е. это «квалитативное количество», или иначе — «правило»любой операции измерения (в самом деле, мера — это качественно-количественный синтез).Абсолютное начало «Логики» образуется первой триадой, состоящей из бытия, небытия и становления. ЗдесьГегель суммирует положения античной метафизики (досократиков, Парменида, Гераклита), первые попыткимыслить и говорить об Абсолюте.
Если я мыслю чистое бытие (лишенное определений), то мыслю и нечто, что неесть ничто (определенное). Чистое мышление не есть истинное. Мышление — это движение, и как таковое онопроявляется в становлении. Становление предполагает непрерывный переход от бытия к небытию (и наоборот).Внимательный исследователь гегелевских сочинений Гадамер заметил, что становление — истина мышления такДж. Реале и Д.
Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru78же, как и истина реальности.«Нечто» отсылает от своего определенного бытия к «иному», другому нечто, то нечто — к другому, и так далеедо бесконечности. Бесконечное нельзя понять здесь иначе, как бегство от конечного, что описывается прямой безпредела. Но такое бесконечное ложно, ибо оно проистекает от рассудка, «надуманно».
«Истинная бесконечность»— разумная бесконечность, и она кругообразна, точнее, это циркулярный процесс, цель которого — достичьсамого себя через иное.Но есть и другой ошибочный способ мыслить бесконечное, как в старой метафизике, уносившей его за пределыконечного, т. е. в духе бесконечной трансцендентной субстанции. Бесконечность, по Гегелю, — это непрерывноедиалектическое преодоление конечности (конечным же).По поводу негативности конечного Гегель пишет: «Конечное не просто молчит, как нечто оно вообще исчезает,и не просто в возможности, но его не было бы и как неисчезающего. Бытие конечного таково, что внутри себя оноуже содержит семя разложения: час рождения — это и час смерти конечного».Философия, приписывающая истинную реальность конечному, не заслуживает и называться философией.«Положение, что конечное идеально (не имеет реальности в себе), конституирует идеализм. Философскийидеализм не признает конечное за истинное бытие.
Любая философия сущностным образом — идеализм или какминимум идеализм в основе. Вопрос только в том, до какого пункта этот принцип реализован. Философия —идеалистична, как идеалистична религия. Ведь и религия не признает конечное как истинное бытие... Оппозицияидеалистической философии и реалистической, следовательно, лишена смысла. Философия, которая приписываетконечному существованию истинное бытие, определенное и абсолютное, не заслуживала бы имени философии».Дж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru7990-91ЛОГИКА И ВСЕОБЩНОСТЬ ЕЕ КАТЕГОРИЙ1. БытиеИДЕЯ В СЕБЕ,ИЛИ ИДЕЯ КАКЛОГОС{ 2. Сущность1. Качество:{2. Количество:{3. Мера:{1. Сущность:{2. Явление:{3.
Действительность:{1. Субъективность:{2. Объективность:{3. Идея:{{{{3. Понятие1. Бытие — ничто ~ становление2. Наличное бытие как таковое — конечность— бесконечность3. Для-себя-бытие — одно и многое —отталкивание/притяжение1. Чистое количество — непрерывная идискретная величина — ограничениеколичества2. Число — экстенсивное и интенсивноеопределенное количество — количественнаябесконечность3. Количественное отношение прямое —обратное — степенное отношение1. Специфическое количество —специфицирующая мера — для-себя-бытие вмере2.
Отношение самостоятельных мер — узловаялиния отношений меры — безмерное3. Становление сущности: абсолютнаянеразличенность как обратное отношение еефакторов — переход в сущность1. Видимость: существенное и несущественное— видимость — рефлексия2. Определенные сущностности: тождество —различие — противоречие3. Основание: абсолютное — определенное —условие1. Существование: вещь и ее свойства —материя вещей — растворение вещи2. Явление: закон явлений — являющийся мири в себе сущий мир — разложение явления3.
Существенное отношение: между целым ичастями — между силой и ее проявлением —внешнего и внутреннего1. Развертывание абсолютного — абсолютныйатрибут — модус абсолютного2. Случайность — относительнаянеобходимость — абсолютная необходимость3. Абсолютное отношение: субстанциальности— отношение причинности — взаимодействие1. Понятие: всеобщее — особенное —единичное2. Суждение: наличного бытия — рефлексии—необходимости — понятия3. Умозаключение: наличного бытия —рефлексии — необходимости1. Механический объект — процесс —абсолютный механизм2. Химический объект — процесс — переходхимизма3. Телеология: субъективная цель — средство— осуществленная цель1.
Жизнь: живой индивид — процесс жизни —род2. Идея познания: идея истинного — идеяблага3. Абсолютная идея, тотальность всехкатегорий в их структурной диалектическойсвязиДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru8092 Гегель4.3. Логика сущностиЧтобы найти корни бытия, следует идти вглубь, этим и занимается логика сущности. Следует вспомнить, чтослово «сущность» в немецком — «Wesen» — происходит от причастия глагола «быть», «gewesen».
Вопределенном смысле это значит «отраженное в мысли бытие», свернутое в понятии бытие, конденсированное всебе. Греческое понятие «сущность» («to ti en einai») латиняне переводили как «quod quid erat esse» («то, что былобытием»), подчеркивая смысл «бытия как отраженного в мысли и конденсированного в себе». Стало быть, логикасущности изучает мысль, идущую в основание бытия, желающую видеть, что скрывается за его поверхностью.Посредством трех основных категорий — 1) рефлексии, 2) феномена и 3) актуальной реальности — Гегельуказывает три ступени углубления в основание бытия: кажимое, являемое и полностью манифестируемое.
Ясно,что между чистой видимостью и полной проявленностью — диалектическая связь взаимообратимости.Принципы тождества и непротиворечия, сформулированные Аристотелем, и лейбницианский принципдостаточного основания, с точки зрения Гегеля, суп, законы рассудка, а не разума. «Что все тождественно себе (А= А) и, в негативе, А не может быть в одно и то же время А и не-А, — это принцип не истинного мышления, аабстрактного рассудка». Истинное тождество сохраняет в себе различия, пусть и в снятом виде.Не так просто понять роль противоречия в системе Гегеля.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
