Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Это пребывание и есть тамагическая сила, переплавляющая негативное в бытие... эта сила — субъект, который, сообщая определенностиналичное бытие, снимает абстрактную, то есть вообще сущую непосредственность, тем самым становясьподлинной субстанцией, бытием, непосредственностью, которая не опосредуется извне, но которая сама есть этоопосредование». Для понимания этого основополагающего суждения требуется перейти к разъяснению диалектикив ее новом содержании.2.3.
Диалектика как высший закон реального и как способ развертыванияфилософской мыслиОтношение Гегеля к романтизму вызывало горячие споры. Гегелевская концепция реальности и Духа вырослаиз романтического мировоззрения, но последнее получило окончательную завершенность и было преодолено.Бесконечное романтическое «Streben» (или «устремление») обретает положительный смысл посредствомгегелевской концепции движения Духа как саморефлексии. Гегель освобождает «устремление» отнеопределенности. Оно совпадает с самореализацией и самопознанием Духа.Однако более всего Гегель преодолевает романтизм в методологическом аспекте. Он резко полемизирует спретензией романтиков на непосредственное постижение Абсолюта.
Парадигматическим представляетсяоспаривание им «веры», которую, как уже было сказано, Якоби считал способом непосредственного достиженияАбсолюта. Для Гегеля, напротив, постижение истины «абсолютно обусловлено опосредованием», и «неверно, чтосуществует непосредственное знание без опосредования». Правы романтики в стремлении перешагнуть границысобственного ума, который, несмотря на все свои аналитические приемы и дедуктивные возможности, неспособенодолеть пределы конечного, а значит, и не может удержать бытие и истину, которые бесконечны.
Но ведьбесконечное не постигается чувством, интуицией или верой, которые ненаучны. Следовательно, преодолев«неметодичность» чувства и душевного порыва, нужно найти тот «метод», который сделает возможнымпостижение Абсолюта именно «научным» путем.Задача, которую Гегель ставит перед собой, в отличие от романтиков и предшественников идеалистов, состоитв «содействии восхождению философии к высотам науки» через открытие и применение «нового метода». Такойметод Гегель находит в диалектике. Диалектика становится тем орудием, с помощью которого наш философпридает строгую форму безотчетным порывам романтиков.
Иначе говоря, диалектика превращается у него всистему научного метода.70 ГегельДиалектика, как мы знаем, является открытием древних. Рожденная в лоне элейской школы (в основномблагодаря Зенону), она достигла своих вершин в трудах Платона. В Новое время ее использовал Кант в «Критикечистого разума», но ограничил ее уровнем систематического развития антиномий, остающихся неразрешенными,и лишил тем самым ее познавательного значения. Пробуждение интереса к греческим мыслителям придало новыйвес диалектике как высшей форме познания, что уже было с Платоном.
(Именно Гегелю, между прочим,принадлежит заслуга выдвижения на передний план так называемых диалектических диалогов Платона —«Парменида», «Софиста» и «Филеба», — на которые до того почти не ссылались и которые после Гегеля былипризнаны основополагающими.)Тем не менее, между классической и гегелевской диалектикой имеется как немаловажное совпадение, так исущественное различие. Древние, говорит Гегель, далеко шагнули в поиске научного подхода, сумев подняться отчастного ко всеобщему.
Платон доказал ущербность чувственного познания как просто «мнения» и возвысился домира Идей; Аристотель, между тем, указал путь приведения всего частного ко всеобщему понятию. Впрочем,Гегель считал Идеи Платона и аристотелевские понятия застывшими и затвердевшими. Учитывая, что реальность— это становление, движение и динамика, он показал необходимость реформировать диалектику, дабы повыситьее действенность.Необходимо было наделить движением сущности и всеобщее мышление, что знали уже античные писатели.«Через такое движение, — пишет Гегель, — чистые идеи превращаются в понятия и лишь тогда становятся тем,чем действительно являются: самодвижением, кругами духовных начал. Это движение чистых сущностей такжесоставляет в целом природу научности».
Так сердцем диалектики становится движение. Причина этого ясна, ведьмы знаем, что движение — это сама природа Духа, движение — «удержание от распада», жизненная сила бытия.Из вышесказанного о Духе следует, что подобное диалектическое движение не может быть ничем иным, какопределенного рода круговым или спиралевидным движением с триадическим ритмом.Понимание «трех сторон», или моментов диалектического движения, прояснит для нас глубинную, подлиннуюоснову мышления Гегеля. Эти три момента принято обозначать в упрощенной форме терминами: 1) «тезис»; 2)Дж. Реале и Д. Антисери.
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru70«антитезис»; 3) «синтез». Гегель пользуется ими в редких случаях и отдает предпочтение более сложному языку.Первый момент назван Гегелем «абстрактной, или рассудочной, стороной»; второй определен как «диалектическая(в узком смысле), или негативно разумная, сторона»; третий обозначен какДиалектика 71«спекулятивная, или позитивно разумная, сторона».
Рассмотрим эти три пункта более детально.1. Рассудок — это главным образом способность, которая абстрагирует определенные понятия и фиксируетсяна определенности последних. Он различает, разграничивает, останавливаясь на определениях, которые находит вкакой-то степени окончательными. В «Большой энциклопедии» Гегель пишет: «Работа рассудка вообщезаключается в придании его содержанию формы всеобщности, причем всеобщее, обоснованное рассудком, естьабстрактное всеобщее, которое в таком качестве жестко противопоставляется частному, но в то же время и само посебе определяется как частное. Рассудок, действуя в плане разграничения и абстрагирования своих предметов,выступает как противоположность непосредственной интуиции и ощущениям, которые по своей сути относятся кконкретному и не выходят за его рамки».
Гегель не скупится на похвалы рассудку за его удивительныевозможности к абстрагированию от частного ко всеобщему. Поэтому философия не может обойти своимвниманием работу рассудка и должна начинать именно с нее. При всем при том рассудок дает неадекватноепознание, замкнутое в границах конечного (либо, самое большее, «дурной бесконечности»), в застывшихабстракциях, вследствие чего становится жертвой противоречий, которые сам же создает в процессе различения иразграничения. Следовательно, философское мышление должно выйти за пределы рассудка.2. Выход за грани рассудка есть особое свойство «разума», имеющее как «отрицательный», так и«положительный» момент.
Отрицательный момент, называемый Гегелем диалектическим в узком смысле(диалектика в широком смысле охватывает все три описываемых момента), состоит в расшатыванииокостеневшего рассудка и его продуктов. Однако размягчение рассудочных понятий выводит на свет целый рядпротиворечий и противоположностей, которые первоначально были подавлены рассудком. Всякое его определениеобращается, таким образом, в свою противоположность (и наоборот). Понятие «единого» при выведении его изабстрактного состояния застылости сразу же показывает свою тесную связь с понятием «множественного» (нельзячетко и адекватно мыслить единое вне связи со многим), равно как и понятия «схожего» и «отличного», «равного»и «неравного», «частного» и «общего», «конечного» и «бесконечного» и т.
д. Более того, каждое из этихдиалектически рассмотренных понятий на поверку обращается в свою противоположность и почти растворяется вней. По этому поводу Гегель пишет: Диалектика «является тем имманентным выходом за пределы, в которомодносторонность и ограниченность определений рассудка выражаются через суть, т. е. в собственном отрицании.Всякое72 Гегельконечное выступает как отрицание себя самого. Вот почему диалектика — это движущая сила научногоразвертывания мысли и тот единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь инеобходимость, так что в нем заложена подлинная, а не кажущаяся способность подняться над конечным (т.
е. надкаждым отдельным определением конечного)». Гегель при этом подчеркивает, что диалектический моментприсутствует в каждом состоянии бытия и вовсе не является прерогативой философского мышления. «Коль скорорассудок взывает к диалектике, вовсе не следует считать, что диалектика есть нечто, присутствующее только вфилософском сознании; скорее диалектический процесс уже заложен и во всякой другой форме сознания, и вобобщенном опыте. Все, что нас окружает, может быть осмыслено как пример диалектики. Мы знаем, что любоеконечное изменчиво и преходяще, а это не что иное, как диалектика конечного, посредством которой конечное каквещь в себе выталкивается из своего непосредственного состояния и превращается в собственнуюпротивоположность». (Семя должно превратиться в свою противоположность, т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
