Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Этотмировой дух соответствует Духу Божественному, абсолютному. Поскольку Бог вездесущ, он близок каждомучеловеку, является всякому сознанию, а потому это мировой дух. Партикулярный дух отдельного народа можетисчезнуть: он составляет звено в цепочке, образованной движением мирового духа, а этот дух исчезнуть не может.Получается, что дух одного народа есть всеобщий дух в форме особенного».Как моменты мирового духа можно рассматривать героев, всемирно-исторических индивидов.
Их действия непродиктованы изнутри, через них дух реализует свои замыслы. В этом подлинное отношение индивида суниверсальной субстанцией, единственной целью, единственной силой. Именно в этом состоит их мирская сила.Такие люди имеют целью то, что адекватно цели духа в себе и для себя. «На их стороне абсолютное право, котороевместе с тем еще и природное, поистине особое право».Не будем долго останавливаться на возможных и реальных злоупотреблениях, возникавших из этихгегелевских слов.
Напомним лишь слова историка Гвидо де Руджеро: «Люди такого образца (идеализированныенездоровым романтическим вкусом) иногда бывали похожи на манекенов Абсолюта, неживых и неподлинных». Нетот ли самый Дух, использовав, скажем, Наполеона в своихФилософия Духа 105целях, после поражения бросил его на произвол судьбы на Богом забытом острове?Как объяснить жалкие страсти, движущие людьми и их частными целями? Как объяснить случайности разногорода, ставящие под сомнение рациональность мировой истории? Частное, отвечает Гегель, «изнемогает» визматывающей борьбе с другим частным (известно, что частное всегда конфликтно). Так и происходит, что оно, невыдерживая, разрушается, а на его обломках неколебимо сохраняется всеобщее.«Хитростью Разума» называет Гегель эту его способность не препятствовать игре иррациональных страстей ипри случае пользоваться ею.
«Частное для него не слишком важно, по сравнению со всеобщим. Идея как бы платитдань экзистенции за ее бренность не из собственного "кармана", а рассчитывается людскими страстями. Цезарь немог не довершить того, что было необходимо, покончив с одряхлевшей свободой. Он сгинул в этой борьбе, нонеобходимое достигнуто: идея свободы затаилась в глубине, скрытая от внешних событий».Мировая история проходит диалектические этапы, отмечающие рост разумности и свободы, от восточногообщества к греко-римскому и от него — к германо-христианскому. В этой последней фазе Дух достигает полнойреализации, сохраняя в своей глубине прошлое как память и реализуя в настоящем свое понятие на исходе этогопути.
Возникает вопрос: означает ли германо-христианская фаза остановку диалектического процесса?6.4. Абсолютный Дух: искусство, религия и философияРеализовавшись в истории как свобода, Идея возвращается к самой себе в абсолютном самопознании. Такимобразом, абсолютный Дух — это Идея, познавшая себя абсолютным образом. Это и самопознание Бога, где,впрочем, человеку отведена существенно значимая роль. Бог, в трактовке Гегеля, максимально приближен кчеловеку, а человек поднят до высоты Бога. «Бог является Богом, лишь поскольку сознает Себя Самого.
Егознание, более того, есть Его самосознание в человеке и знание, которое есть у человека о Боге, которое продвигаетчеловека к Богу». Так Гегель, как он полагал, окончательно примирил конечное с бесконечным.Знание Духа о самом себе не является мистической интуицией, а реализуется в диалектическом триадичномпроцессе: 1) Искусство; 2) Религия; 3) Философия. Это три формы, посредством которых мы познаем Бога, а Богпознает Самого Себя: 1) через чувственное созерцание (эстетику); 2) представление веры; 3) посредством чистогопонятия.106 Гегель«Искусство, поскольку оно занято истиной как абсолютным объектом познания, принадлежит к абсолютнойсфере духа, но находит свое содержание в религии в особом смысле слова, затем в философии.
В самом деле, уфилософии нет другого предмета, кроме Бога, потому она является рациональной теологией, и, поскольку наслужбе у истины, — вечным культом».Будучи равными по содержанию, эти три царства абсолютного Духа различаются по форме. Первая форма —непосредственное знание, а потому чувственное; знание с формой и фигурой чувственно-объективного.Абсолютное открыто интуиции и чувству. Вторая форма — субъективное знание представления, третья —свободное мышление абсолютного Духа.1. Форма чувственного созерцания, искусство несет в сознание единство понятия и индивидуального, что иявляется сутью прекрасного.
Но подобно тому как искусство берет свое начало в природе и в сфере конечного, такего конец — в познании и проявлениях абсолютного Духа. В культурном развитии любой народ достигаетвозраста, когда искусство перерастает само себя. Исторические события, религия питали по-разному искусство. Ностоило проявиться импульсу к познанию, потребностям во внутренней духовности, вызвать Реформацию, — ирелигиозное представление отдалилось от чувственного, двинулась в сторону чистого мышления.2. Религия имеет форму представления, поскольку, как говорит Гегель, абсолют перемещается изобъективности искусства во внутренний мир субъекта. Если произведение искусства чувственным образомпредставляет истину, дух как объект, то религия добавляет к этому внутреннюю преданность души и сердца.Усердие не принадлежит искусству, оно рождается тогда, когда человек принимает близко к сердцу то, что дляискусства остается объективным.3.
Третья форма абсолютного Духа — философия. Интимность религиозной преданности не есть самая высокаяформа духовного. Ее превосходит свободная мысль как самая чистая из форм познания. С ней наука приходит ксобственному содержанию, соединяющему понятие с чувственными представлениями, объективность искусства исубъективность религии. В самом деле, мысль, с одной стороны, — самая внутренняя субъективность и, с другойДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.
От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru87стороны, — самая объективная и действенная всеобщность.Напомним, что, классифицируя этапы искусства, Гегель выделяет: 1) восточный; 2) классический; 3)романтический. В формировании религии он отмечает: 1) восточную религию; 2) греческую; 3) христианскую. Вистории философии выделены три этапа: 1) антично-греческий; 2) средневеково-христианский; 3) современный,германский.Некоторые выводы 107Вся история философии от Фалеса до Гегеля предстает в виде грандиозной теоремы, последний вывод изкоторой, надо полагать, остается за самим Гегелем и его системой.7.
НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫПосле анализа основных положений гегелевской философии нельзя не отметить, что не все они логическиравно обоснованы. Некоторые из них выражают, скорее, дух времени, романтическую культуру. Неслучайнопоэтому ученики Гегеля никогда не были единодушны в оценке наследия учителя. Правые гегельянцы сделалиакцент на системе, радикализировав ее, левые задались целью целиком переосмыслить диалектику и ее основания.Некоторые ученые называют последующий этап развития философии «гигантомахией» (платоновскоевыражение), своеобразной реакцией на гегелевский панлогизм.
«Деструкцией разума» не раз нарекали этот видфилософского абсолютизма (аналог политического тоталитаризма). Теряя меру, ниспровергатели сами пошли попути деструкции, опасность которой таится в любой форме абсолютизации. У нас будет повод увидеть подобныепревращения диалектики.Но несмотря на теоретизацию избранного народа, переоценку роли государства, Гегель обрел вторую жизнь вXX веке, в близком нам прошлом. Даже противники сохранили к нему нечто похожее на яростную любовь, илилюбовь-в-ненависти.И мы вместе с Бенедетто Кроче можем попытаться ответить на вопрос: что мертво и что живо в философииГегеля? Мертво в ней все, что связано с претензией человека на обладание абсолютным знанием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
