Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Но живы иостанутся живыми страницы, где мысль анализирует сложнейшие проблемы в самых разных областях знания.«Работать для философии, которая приближается к форме науки (абсолютной), в целях достижения ступени, когдаей можно дать имя любви к знанию, чтобы быть истинным знанием» — такую цель, сформулированную самимГегелем, нельзя не признать благородной и отчасти достигнутой.108пустаяДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru88109ЧАСТЬ 3. ОТ ГЕГЕЛЬЯНСТВА К МАРКСИЗМУ.ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МАРКСИЗМАОт идеализма я перешел к тому, чтобы искать идею в самой действительности. Боги, прежде жившие над землей, сталидля меня ее центром.Карл МарксС тех пор как Маркс написал, что все имеет свой конец, возможно ли допустить, что это не применимо к нему самому?Мао Цзедун110Карл Маркс (1818—1883)111Глава 4.
Правое и левое гегельянство1. ПРАВОЕ ГЕГЕЛЬЯНСТВОГегель умер в конце 1831 г., после чего его ученики сразу образовали две партии. Используя лексикуфранцузских парламентариев, Давид Штраус назвал гегельянцев правыми и левыми. Согласно правым, прусскоегосударство воплощало собой максимальную реализацию рациональности духа. Левые именем диалектикиотвергали любое существующее государство.
Однако кроме разногласий политических были и религиозныенесовпадения.Гегель доказывал совпадение философии и религии: что философия выражает в форме понятия, то религия даетв форме представления. Именно отсюда возникла антитеза правого и левого гегельянства. Доказуемо ли, чтоДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru89христианство совместимо с гегелевской философией? Правые уверенно отвечали «да», левые были резко против,сводя Божественное послание к сугубо человеческому измерению.
Аббаньяно определил правое гегельянство каксхоластическое, имея в виду поздних схоластов, взявших аристотелизм на вооружение в защиту христианскихдогм. Таким видится Карл Фридрих Гёшель (1781—1861) с его сочинением «О доказательстве бессмертиячеловеческой души в свете спекулятивной философии» (1835). К правым гегельянцам можно причислить КазимираКонради, Г. А. Габлера, И. Э.
Эрдмана, К. Фишера и др. Левое гегельянство образовали Бруно Бауэр, МаксШтирнер, Арнольд Руге, Фейербах и, наконец, Маркс.112Людвиг Фейербах (1804—1872)Левое гегельянство: Давид Ф. Штраус 1132. ЛЕВОЕ ГЕГЕЛЬЯНСТВО2.1. Давид Ф. Штраус: человечество как единство конечного и бесконечногоШтраус (1808—1874) под влиянием Гегеля стал решительным критиком теологии. В 1835 г.
вышла его книга«Жизнь Иисуса». По его мнению, Евангелие не хроника научно доказуемых фактов, скорее, оно — об ожиданииМессии, а значит, это не история, не легенда, а миф. И легенда по-своему трактует факты, но лишь миф несет всебе метафизическую нагрузку. Христианская идея единства конечного (человека) и бесконечного (Бога) должнанайти адекватное выражение в философии. Христиане верят, что это единство реализуется в индивиде —Богочеловеке, Иисусе. Но это миф, ибо в исторически ограниченном человеке единство Божественного ичеловеческого недостижимо. Не в единичном духе, не в Христе воплотится единство конечного и бесконечного, ав самом «человечестве и его двойственной природе Бог станет человеком».
Конечный дух помнит о своейбесконечности: она — дочь духа (невидимого отца) и природы (видимой матери). Человечество чудотворит: еслидух по мере развития все более сливается с природой, то человечество безгрешно. Таким образом, по содержаниюЕвангелие философично: только в философии истина выражена в более адекватной рациональной форме.Дж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru903. ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ И СВЕДЕНИЕ ТЕОЛОГИИ К АНТРОПОЛОГИИ3.1. От Бога к человекуЛюдвиг Фейербах (1804—1872) изучал теологию в Гейдельберге, затем слушал в Берлине лекции Гегеля. «Зачетыре недели я узнал от Гегеля больше, чем за два предыдущих года», — писал он отцу. В 1830 г. своей работой«Мысли о смерти и бессмертии» Фейербах выступил против правых гегельянцев. Книга, в которой бессмертиезакреплялось только за человечеством, а индивид объявлялся смертным, закрыла автору академическую карьеру.Правда, позднее о сорокачетырехлетнем философе вспомнили, пригласив прочесть курс лекций в Гейдельберге.Так появились «Лекции о сущности религии», опубликованные в 1851 г.
Философ жил в нищете и умер, всемизабытый, в 1872 г. в Рехенберге.114 От гегельянства к марксизмуКритическое отношение к Гегелю сформировалось у Фейербаха около 1839 г. «Гегель начал с бытия, с понятиябытия, или с абстрактного бытия; так почему бы не начать с самого бытия, т. е. реального бытия?» — писал он вработе «К критике гегелевской философии». Гегель «отложил в сторону основы и естественные причины». Но«спекуляция, выходящая за пределы человеческого, тщетна, как тщетно искусство, которое тужится изобразитьнечто большее, чем просто человеческое тело, но ничего другого, кроме гротескных фигур, у него не получается».Философия — наука о действительности в ее истине и всеобщности, но компендиум действительности естьприрода в широком смысле слова.
Наиболее глубокие секреты скрыты в самых простых, естественных вещах,пренебрегаемых спекулятивной фантазией. Единственный путь спасения — возвращение к природе. Природа —это не только вульгарная пищеварительная фабрика, но и храм мозга.Цель книги «Сущность христианства» (1841) автор определил как «сведение религии к антропологии».Религия как проблема проходит красной нитью через все творчество Фейербаха. «Моей первой мыслью был Бог,второй — разум, третьей и последней — человек». Гегель устранил трансцендентного Бога, заменив его Духом, т.е. человеческую реальность — абстрактной. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек,который прежде всего — природа, тело, чувственность и потребности.
«Истина есть жизнь, а не мысль,остающаяся на бумаге, не то, что дается в дополнение к бумаге». Идеализм надлежит отвергнуть, ибо он упразднилконкретного человека. Теизм неприемлем, ибо не Бог творит человека, а человек создает Бога.3.2. Теология — это антропологияПосле Гегеля критика теологии уже должна была быть иной, чем просветительская. Как и Гегель, Фейербахпринимает единство конечного и бесконечного. Однако это единство реализуется в человеке, а не в Боге и не вабсолютной Идее. Человека философия должна принять во всей его полноте — с головы до пят, в его природнойсоциальности.
Великий основной факт человеческой истории — религия — не может быть отвергнут философией:его следует понять. Понять религию можно лишь тогда, когда будет понято: «То, что человек думает о Боге, — этоосознание человеком самого себя». Другими словами, отстраняя от себя собственные качества, желания, надежды,человек конструирует свою божественность. Истина религии — в отношении человека к своей сущности.Ложность ее в том, что эту сущность он уже воспринимает не как свою, но как чужую. Бог, следовательно, естьзеркало человека.Фейербах 115В молитве он обращается к собственному сердцу, чудо есть реализованное сверъестественное желание.Основные христианские догмы — не что иное, как осуществившиеся чаяния сердца.Итак, по Фейербаху, религия — это исключительно человеческий факт.
Что человек думает, каковы егопринципы, — таков его Бог. Насколько ценен он сам, настолько ценен его Бог. Бог — внутренний образ, сущностьвыраженного человека. Религия — публичное признание своей тайной любви. Отсюда вывод Фейербаха: скрытоеядро теологии есть антропология. Человек склонен вынести свое бытие вовне, чтобы затем найти его в себе.
Это«возвращение к самому себе есть открытое признание того, что сознание Бога — это сознание вида». Такойповорот истории он обозначает как «homo homini deus est».Все определения Божественного бытия становятся квалификациями бытия человека. Возникает вопрос: такпочему же происходит самоотчуждение, почему человек создает Божественность, не отдавая себе в том отчета?Потому что природа бесчувственна к его страданиям, отвечает Фейербах, и в религии страждущее сердце находитнекоторое облегчение. В Боге сосредоточены чаяния человеческого сердца, ставшие реальной блаженнойопределенностью.
Это свободное от предрассудков всесилие чувства, услышанная молитва, чувство, слышащеесамо себя, эхо нашего страдания. Страдание ищет выхода: музыкант берет в руки лютню и поверяет музыке своюгоречь. Так боль вырастает во всеобщее страдание. Но природа не слышит жалоб и молитв. Отчаявшийся человек,ища забвения, уходит из мира чувственного в себя. «Бог — это слеза любви, упавшая в самую потаенную глубьчеловеческой души, где покоится тайна ее бессилия и ничтожества».Таким образом, Фейербах вместо недоступного Бога создает иную божественность — человека в крови иплоти. Там, где была любовь во имя Господа, теперь — любовь во имя человека.
Суть нового гуманизма — «неверующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиеся в занебесье, а изучающие мирпосюсторонний, не христиане — полуживотные и полуангелы, а люди во всей полноте».Можно сказать, что левые гегельянцы, критикуя Гегеля, атаковали теологию и основания традиционнойметафизики. Во имя конкретного человека, личности, активного преобразователя жизни они ниспровергалигегелевские «абстракции». В христианской вере они нередко усматривали противовес имманентной метафизикеДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
