Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru94Демокрита и натурфилософией Эпикура» — так называлась первая дипломная работа двадцатитрехлетнегостудента, после которой он получил диплом по философии в 1841 г.Академическая карьера Маркса, не успев начаться, рухнула: в Боннском университете, где его поддерживалБауэр — «Робеспьер теологии», начались гонения на радикалов. Так наш философ стал работать в «Рейнскойгазете», где печатали свои статьи Гервег, Руге, Эдгар и Бруно Бауэры, Моисей Гесс.
Маркс стал главнымредактором журнала, который вскоре запретили. Под влиянием Фейербаха он пишет «Критику гегелевскойфилософии права» (1843), введение к которой было опубликовано в Париже в 1844 г. в «Немецко-французскомежегоднике», издаваемом Руге. В Париже Маркс познакомился с Прудоном и Бланком, Гейне и Бакуниным и,наконец, с Энгельсом, другом и соратником всей его жизни.В 1844 г. были написаны «Экономическо-философские рукописи».
11 января 1845 г. философа выслали изФранции за сотрудничество в рабочем журнале «Вперед». Разрыв с Б. Бауэром и другими левыми гегельянцамиобозначился в работе «Святое семейство» (1845). В Брюсселе Маркс пишет «Тезисы о Фейербахе» (1845) и«Нищету философии. Ответ на "Философию нищеты" господина Прудона» (1847), которыми атакует«утопический социализм», защищая «социализм научный».
В 1848 г. вместе с Энгельсом они создают «МанифестКоммунистической партии». Воодушевленный событиями 1848 г., Маркс вернулся в Кёльн и начал издавать там«Новую рейнскую газету», но неудача вынудила его вновь бежать за границу.В Англии Маркс поселился в Лондоне, где финансовая поддержка Энгельса, несмотря на трудности, дала емувозможность продолжить экономические, исторические и социальные исследования, ставшие основой«Капитала», первый том которого вышел в 1867 г. (второй и третий — посмертно в 1885-м, 1894-м), и «Критикиполитической экономии» (1859). В 1864 г.
в Лондоне был122 От гегельянства к марксизмуоснован Первый Интернационал. Последние годы жизни отмечены интенсивной работой над «КритикойГотской программы» (1875) и «Капиталом», над которым Маркс трудился до конца своих дней. 2 декабря 1881 г.умерла жена Маркса Женни. 14 марта 1883 г. умер Карл Маркс.5.2. Маркс как критик ГегеляУже в «Критике гегелевской философии права» (1844) Маркс пишет, что юридические и политическиеинституты не могут быть объяснены ни из самих себя, ни из развития духа, ибо они суть следствия материальныхусловий жизни, которые он, вслед за французскими и английскими просветителями, называет «гражданскимобществом».
Маркс видит у Гегеля две основные ошибки: во-первых, подчинение гражданского обществагосударству и, во-вторых, подмену субъекта предикатом. Реальные субъекты становятся у Гегеля предикатамимистической всеобщей субстанции. Но поскольку не религия создает человека, а человек — религию, то и неконституция создает народ, а народ — конституцию. Поэтому, когда Гегель считал, что описывает сущностьгосударства, на деле получалось, что он описывает и узаконивает существующую реальность — Прусскоегосударство.5.3. Маркс как критик левогегельянстваЕсли правые гегельянцы пытались оправдать христианство и существующее государство, то левые именемдиалектики, с позиций материализма и атеизма критиковали политику власть имущих.
В «Святом семействе»Маркс и Энгельс атакуют «Немецкую идеологию» Бруно Бауэра, идеи Штирнера и Фейербаха. «Вся немецкаяфилософская критика, от Штрауса до Штирнера, ограничивалась критикой религиозных представлений».Отмежевываясь от Бауэра, Маркс акцентирует недостаточность решения, согласно которому от раскола междучастным человеком (буржуа) и абстрактным членом государства может спасти политическая эмансипация.Демократия, напротив, лишь углубляет пропасть. Нужна «человеческая эмансипация», «реапроприациясущностных человеческих сил», отчужденных государством.
Феномен религиозного отчуждения •ФейербахаМаркс распространяет до всемирного масштаба.Молодые гегельянцы, считает Маркс, воюют с «фразами», а не с миром, который они отражают. Не сознаниеопределяет жизнь, а жизнь определяет сознание.
«Никому из них не пришла в голову мысль поискать связь междунемецкой философией и немецкой действительностью, связь между их критикой и материальнойМаркс как критик 123средой... Быть радикалом — значит дойти до самых корней сущего. Но корень человека — сам человек». Егонельзя освободить, решая проблемы философии, теологии и «прочего мусора самосознания» и даже покончив сгосподством этих фраз. Освобождение — акт исторический, а не идеальный, он определен историческимиусловиями. Так Маркс ставит проблему соединения теории с практикой.5.4.
Маркс как критик экономистов-классиковАнатомию гражданского общества нельзя понять без политической экономии. Изучая работы Смита и Рикардо,Маркс пришел к выводу о необходимости корректировки теории трудовой стоимости. Он показал, заметит позжеВ. И. Ленин, что стоимость товара определяется количеством времени, общественно необходимого для егопроизводства.
Старая политическая экономия из исторических фактов делала вечные законы. Это и естьидеология.Политическая экономия отталкивается от факта частной собственности, но не объясняет, почему это исходныйфакт. Для экономиста классической формации интерес капиталиста — последний довод, т. е. он полагает как самоДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней.
От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru95собой разумеющееся то, что следует доказать.Для Маркса же очевидно, что частная собственность не абсолютная данность, что ее не было и не будет.Капитал присваивает в собственность продукт труда других. Частная собственность, уверен философ, естьнеизбежное следствие экспроприированного труда. Ситуация, как в религии: чем больше человек уповает на Бога,тем меньше верит в себя.
Так и в труде: объектом сделки становится труд, и человек не принадлежит уже самомусебе. Продукт труда становигся независимым, чуждым производителю, а процесс жизни -- все дальше от ееносителя.5.5. Маркс как критик утопического социализмаОбоснованию различий между научным социализмом и утопическим посвящен, в частности, «МанифестКоммунистической партии». Идеологи пролетариата атакуют «мелкобуржуазных» лидеров за консерватизм и«слащавую» филантропию.
В категорию мелкобуржуазных попадают экономисты, гуманисты, реформаторы (типаСисмонди, Грюна, Бауэра, Гесса, Бабефа, Сен-Симона, Фурье, Оуэна), которые грешат апологией «плаксивого»феодализма с целью консервации существующего строя. Их ошибка заключается в непризнании самостоятельнойисторической роли пролетариата. Социалисты проклинают капиталистическое общество, но указать124 От гегельянства к марксизмувыход из критической ситуации не могут. Утопическому социализму противостоит «научный» социализм,вооруженный объективным законом, раскрывающим тайну капиталистического производства (суть которого — вумножении прибавочной стоимости).
Материалистическое понимание истории открывает единственно верныйпуть к освобождению трудящихся от ига капитала.5.6. Маркс как критик ПрудонаТипичным примером мелкобуржуазного социалиста Маркс и Энгельс считают Прудона, автора книги«Система экономических противоречий, или Философия нищеты». В 1843—1844 гг. Маркс написал несколькоработ, где достаточно высоко оценивал идеи Прудона, например в статье «Что такое собственность?» (в«Рейнской газете»), в «Святом семействе», в «Экономическо-философских рукописях 1844 г.». Но через три годаМаркс поставил в вину Прудону именно то, в чем раньше видел заслугу, — научный характер преобразований вполитической экономии.В предисловии к книге «Нищета философии» Маркс не жалеет сарказма, оценивая Прудона: «Во Франции онимеет право быть плохим экономистом, имея славу хорошего немецкого философа. В Германии у него есть правобыть хорошим философом, ибо сходит за одного из лучших французских экономистов.
Но мы в двойном качественемцев и экономистов протестуем против этой двойной ошибки». И далее: «Книга господина Прудона не естьобычный политико-экономический трактат», скорее это нечто вроде Библии, таинственное Откровение в лонеБожественного и т. п.Чем же объяснить такой поворот во взглядах? Увы, Прудон не способен осознать неизбежных следствийкапиталистической конкуренции и продумать ситуацию до конца. В попытке элиминировать отрицательныестороны капиталистического общества Прудон встал на позиции моралиста.
Но жизнь нельзя изменитьстенаниями и пожеланиями, наставлениями в здравом смысле и требованиями справедливости. «Если в эпохуфеодального режима экономисты, вдохновленные рыцарскими законами, восхитительной гармонией прав иобязанностей, индустрии и здоровой сельской жизни смогли бы нейтрализовать все, нарушающее эту гармонию,то что произошло бы? Были бы упразднены все элементы, образующие борьбу, и задушены зерна, давшие ростбуржуазии.
Другими словами, абсурдность утопизма — в попытке элиминировать саму историю и движущиезаконы ее развития».Социальные противоречия, таким образом, не решаются выведением одной из сторон, но необходимо довестипротиворечие до финальной фазы классовой борьбы. Не раздел собственности поМаркс и критика религии 125законам справедливости, как думал Прудон, а упразднение ее революционным путем. Таков вывод Маркса.5.7.
Маркс и критика религииМаркс оттолкнулся от тезиса Фейербаха: «Теология — это антропология». Фейербаху удалось, по мнениюМаркса, вывести сущность религии из сути человека. Но как бы то ни было, Фейербах остановился перед главнойпроблемой: почему человек создает религию? Отчуждение человека от собственного бытия создает почву дляпереноса нереализованных его потребностей в сферу воображаемого, Божественного. Отсюда следует, по Марксу:чтобы преодолеть религиозное отчуждение, мало упразднить религию, необходимо изменить условия,порождающие «небесные химеры». Фейербах «застрял» на «абстрактном индивиде», упустив из виду, что онпринадлежит к определенной социальной форме, а значит, и его религиозные чувства — тоже социальныйпродукт.Человек создает религию. Государство и общество порождают религию и тип сознания, воспринимающего мирперевернутым.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
