Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 53
Текст из файла (страница 53)
(его труп нашли в канавепозади амбара). Юноша, приняв решение не продолжать дело отца, поступает в Геттингенский университет. Тамон по совету учителя, скептика Шульце (автора «Энезидема»), изучает «поразительного» Канта и «божественного»Платона. В 1811 г. Шопенгауэр переезжает в Берлин, но лекции Фихте разочаровали его.
В Йенском университетеон защитил диссертацию «О четверояком корне закона достаточного основания» (1813). В Веймаре, где его матьоткрыла светский салон, молодой философ познакомился с Гёте и востоковедом Фридрихом Майером. Подвлиянием Майера заинтересовался «Упанишадами» и восточной религией вообще. Поссорившись с матерью, онуезжает в Берлин, где в 1818 г. завершена, а в 1819 г. вышла работа «Мир как воля и представление», но егопостигла неудача, и большая часть первого издания была уничтожена.В 1820 г. начался берлинский период. Во время дискуссии на тему «О четырех различных видах причины»произошло столкновение с Гегелем. Лишь поначалу ему удавалось выдерживать конкуренцию с мощнымсоперником, затем студенты потеряли к нему интерес.
В 1831 г., опасаясь эпидемии чумы, Шопенгауэр бежал изБерлина и обосновался во Франкфурте, Здесь его и настигла смерть 21 сентября 1860 г. Только в последние годыжизни к нему пришло широкое признание.Из сочинений философа нельзя не упомянуть такие, как: «О воле в природе» (1836), «Две основные проблемыэтики» (1841), «Parerga und Paralipomena» (1851; в нее вошли знаменитые «Афоризмы житейской мудрости»).Влияние Шопенгауэра на мировую культуру трудно переоценить. Витгенштейн и Хоркхаймер, Толстой, Мопассан,Золя, Франс, Кафка и Томас Манн — вот далеко не полный круг его почитателей. В 1858 г. итальянскийлитературовед де Санктис написал блестящий очерк «Шопенгауэр и Леопарди».4.3.
«Мир — это мое представление»Есть одна истина, значимая для любого живого мыслящего существа, писал Шопенгауэр в сочинении «Мир какволя и представление». И она в том, что «нет ни солнца, ни земли, а есть лишь глаз, который видит, рука,чувствующая тепло земли», окружающий мир есть только в представлении, т. е. всегда и только в связи с другимДж. Реале и Д. Антисери.
Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru105бытием — воспринимающим. «Все, что ни есть в познании, и самый мир — объект в отношении к субъекту, лишьдля субъекта он и существует. Мир есть мое представление».Что никто из нас не в силах выскочить из себя, чтобы увидеть вещи сами по себе, что все наиболее очевидное— в сознании,146 Великие ниспровергатели гегелевской системынаходится внутри него самого, — эта истина была знакома и древней, и новой философии — от Декарта доБеркли; что существование и воспринимаемость взаимообратимы — философская основа Веданты.Мир есть представление. А у представления есть две существенные, необходимые и не отделимые друг отдруга цели — субъект и объект.
Субъект представления есть тот, кто все познает, сам не познанный никем.«Субъект — опора мира, всеобщее условие, любым феноменом, любым объектом подразумеваемый: в самом деле,все существует не иначе, как в функции субъекта». Объект представления как познанное обусловлен априорнымиформами пространства и времени, в силу чего и есть множественность. Субъект, напротив, вне времени ипространства, он целостен и индивидуален в каждом существе, способном иметь представления. Чтобысконструировать мир из миллиона представлений, достаточно одного субъекта. Но с исчезновением субъекта нетмира как представления. «Субъект и объект, следовательно, неотделимы: каждая из двух половинок осмысленнатолько посредством другой, то есть каждая существует рядом с другой, с ней же вместе исчезает».Ошибка материализма, полагает немецкий философ, в редукции субъекта к материи.
Напротив, идеализм,например фихтеанского толка, сводя объект к субъекту, делает ошибку — крен в противоположную сторону. Темне менее идеализм, освободившийся от абсурдности «университетской философии», неопровержим. Истина в том,что экзистенция абсолютная и сама в себе объективная немыслима. Все, что объективно, всегда имеет своюэкзистенцию в субъекте, а значит, явленность и представление обусловлены субъектом. Другими словами, мир, какон предстает в своей непосредственности и понимаемый как реальность в себе, есть совокупность представлений,обусловленных априорными формами сознания, каковыми являются, по Шопенгауэру, время, пространство икаузальность.4.4. Категория каузальностиУже Кант видел в пространстве и времени априорные формы восприятий.
Каждое наше ощущение ивосприятие объектов располагается в пространстве и во времени. Эти пространственные и временные ощущенияупорядочиваются рассудком в когнитивный космос посредством категории каузальности (к ним Шопенгауэрсводит двенадцать кантианских категорий). «Только когда рассудок активно применяет свою единственнуюформу, закон каузальности, происходит важная трансформация, и субъективное ощущение становитсяобъективной интуицией». Отсюда и «органическое ощущение в виде действия, которое необходимым образомдолжно иметь свою причину».
Благодаря категории причинности, одноШопенгауэр: мир как воля 147полагается как определяющее (причина), а другое как определенное (действие). Это означает, что каузальноедействие объекта на другие объекты и есть целостная реальность объекта. Реальность материи, таким образом,исчерпывается ее каузальностью, что подтверждает этимология немецкого слова «Wirklichkeit» —«действительность» (от «wirken» — «действовать»).Принцип каузальности определяет, замечает Шопенгауэр, не просто следование во времени, скорее этовременная последовательность, связанная с определенным пространством, присутствие в месте относительнодетерминированного времени.
Изменение соединяет всякий раз определенную часть пространства с конкретнымотрезком времени, а значит, каузальность соединяет пространство со временем.Итак, мир есть мое представление, а каузальное действие объекта на другие объекты дает целостнуюреальность объекта. Понятно, что принципу причинности и его различным формам Шопенгауэр уделяет особоевнимание. Его различные формы определяют характеристики познаваемых предметов. 1. Принцип достаточногооснования в области становления представляет каузальность, связывающую природные объекты.
2. Принципдостаточного основания в сфере познания регулирует отношения между суждениями, когда истинность посылокопределяет истинность заключений. 3. Принцип достаточного основания бытия регулирует отношения междучастями пространства и времени, выстраивая цепочки арифметических и геометрических величин. 4.
Отношениямежду действиями и их мотивами регулируются принципом достаточного основания в области поступков.Эти четыре формы причинности (необходимости) строго структурируют весь мир представлений: физическую,логическую, математическую и моральную необходимость. Человек, как и животное, действует по необходимости,подчиняясь импульсам, исключающим свободу воли. Человек как явление подчиняется тому же закону, что идругие явления. При этом он не сводим к явлению: ноуменальная сущность дает ему шанс узнать себя каксвободное существо.4.5.
Мир как воляРассудок, упорядочивая и систематизируя пространственно-временные восприятия (интуиции), посредствомкатегории причинности улавливает объективные связи и законы. Тем не менее рассудок не идет дальшечувственного мира. Мир как представление феноменален, а это значит, что нет четкого различия между сном ибодрствованием. Просто во сне меньше последовательности,148 Великие ниспровергатели гегелевской системычем наяву: жизнь и сон сходны, и мы, пишет Шопенгауэр, не стыдимся признаться в этом. «Покровом Майи»названо мирское знание в Ведах и Пуранах. Люди живут, словно во сне, часто говорил Платон.
ПиндаруДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru106приписывают слова: «Человек — это сон о тени». Софокл сравнивал людей с призраками и легкими тенями. А ктоне помнит сентенции Шекспира: «Мы из той же материи, что и наши сны, наша короткая жизнь окружена некимсном».Жизнь и сны, развивает эту тему Шопенгауэр, — «страницы одной книги. Нудное чтение и есть реальнаяжизнь. Когда обычный урочный час чтения окончен, наступает время отдыха, мы по привычке продолжаемлистать книгу, открывая по воле случая то одну страницу, то другую».Мир как представление не есть вещь в себе, он феномен в том смысле, что он — «объект для субъекта». И всеже Шопенгауэр не разделяет точку зрения Канта, согласно которой феномен как представление не ведет кпостижению ноумена.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
