Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Революция добилась свободы вероисповедания, но не освободила от гнета церкви. «Решительныймомент эмансипации состоит в позитивном отрицании существования Бога». Революция хотела свободы длябедных и богатых, но очевидно, что, как более сильный, богатый угнетает174 Итальянская философия эпохи Рисорджиментобедного. Поэтому правильно требование социализма бросить все силы на экономические преобразования,чтобы создать другую систему распределения.
Революция вырвала власть из рук дворянства и вместо того, чтобыпередать ее народу, наделила ею другой привилегированный класс — буржуазию. Революция должна пройти доконца свой путь, когда победит, наконец, философия, призванная воплотить человечность.«Италия хочет очнуться от векового сна, — писал Феррари в очерке "Революция и реформы в Италии" (1848).— У нее есть два пути: путь реформ и путь революции.
Первый ведет к административным улучшениям иматериальному благосостоянию. Второй — к свободе и конституции... Реформы укрепляют абсолютизм, оставляяна произвол судьбы наш полуостров; революция сбрасывает авторитарное иго, чтобы доверить странуитальянскому гению».5. ПАСКУАЛЕ ГАЛЛУППИ И «ФИЛОСОФИЯ ОПЫТА»5.1. Реальность Я и существование внешнего мираПаскуале Галлуппи (1770—1846) сделал немало для того, чтобы познакомить итальянцев с европейскойфилософией. Он изучал философию и математику в университете Неаполя, и поначалу его любимыми авторамибыли Декарт, Лейбниц, Вольф.
Сочинения Кондильяка, писал Галлуппи в «Автобиографии», «изменилинаправление моих философских штудий. Я понял, что, прежде чем говорить о человеке, Боге и Вселенной, следуетпроверить законность наших суждений и дать философии прочное основание, необходимо поэтому добраться доистоков нашего познания».После публикации работ «Об анализе и синтезе» (1807), «Философский очерк по критике познания» (шестьтомов, 1819—1832) Галлуппи возглавил кафедру «интеллектуальной философии» университета Неаполя.Результатом преподавания стали «Лекции по логике и метафизике» (1832—1836), а также «Письма о событиях вфилософии от Картезия до Канта» (1827).
Эти письма философ посылал своему другу канонику Фаццари,осведомляя его о том, что происходило в мире новейшей философии.Заботой о спасении традиционных ценностей религии и метафизики объясняется отказ Галлуппи откантианского априорного метода. Из анализа внутреннего опыта выводит он первую реальность — данность Я:«Вернемся в лоно нашей мысли; действие Я,Галлуппи 175воспринимающего меня самого, — внутри меня. Я и его модусы не отделены от познавательного акта.Сознание воспринимает их непосредственно: между ощущением и воспринятыми объектами нет никакогоинтервала.
Это сознание (восприятие), следовательно, есть приближение, понимание: это интуитивное постижениевоспринятой вещи. У нас есть, следовательно, идеи, непосредственно связанные с объектами. Они суть непредставления и не образы, а интуиции. Эти идеи истинны не потому, что согласуются с объектами, а потому, чтоони непосредственно воспринимают суть предметов». Я существую — истина непосредственно очевидная, хотя ипримитивная. Сознание есть «ощущение меня самого как реально существующего и мыслящего».Если психологический анализ обнаруживает реальность Я, он же доказывает и реальность внешнего мира.«Ощущение по своей природе связано с воспринимаемым предметом. Это ощущение чего-то, а не простоощущение. Однако не следует смешивать чувство ощущения с ощущением и ощущение с объектом ощущения.Чувство ощущения — это восприятие чувств, а предмет этого чувства ощущения есть само ощущение.
Я называюсознанием восприятия ощущений. Объект познания в виде ощущения должен быть отличен от него самого. Впротивном случае он не являлся бы объектом, что было бы ошибочно. Значит, если всякое ощущение необходимосоотносить с объектом, если все объекты не могут быть отличными от меня, от модификаций и всего того, что внеменя; если Я со всеми своими модификациями — следовательно, и ощущениями — есть объект действия,называемого сознанием, а чувство того, что происходит в нас, не что иное, как внешний по отношению ко мнеобъект, то, следовательно, всякое ощущение и восприятие есть восприятие внешнего существования».«К свидетельствам нашего сознания, — утверждает Галлуппи, — следует относиться как к безошибочным... внашем духе есть сила не хотеть некоторых вещей, которых хотят другие, и хотеть того, чего не хотят другие.
Вэтой силе и состоит наша свобода от природной необходимости». Именно наше сознание удостоверяет наличиедобра и зла, а значит, и природного морального закона. «Поскольку наша природа есть действие Божественнойволи, то мы таковы, каковы есть, ибо такими нас сделал Бог. Он хотел, чтобы наш разум обладалдолженствованием, и свои Божественные предписания Он дал посредством нашего разума. Этот закон написан внаших сердцах».Изощренная аргументация и тончайший анализ проблем реальности Я, существования внешнего мира,существования Бога и морального закона ставят Галлуппи в один ряд с известными феноменологами, такими, как,например, Гуссерль.Дж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru119178176Антонио Розмини (1797—1855)Розмини: жизнь и сочинения 1776. АНТОНИО РОЗМИНИ И ФИЛОСОФИЯ ИДЕАЛЬНОГО БЫТИЯ6.1. Жизнь и сочиненияАнтонио Розмини-Сербати родился в Роверето (Трентино) в 1797 г. В университете Падуи он изучал медицину,сельское хозяйство и литературу. Начавшаяся карьера священника была внезапно прервана: Розминизаинтересовалась полиция. В 1826 г.
он переехал в Милан, где подружился с Мандзони. По настоянию Джобертиначалась дипломатическая карьера Розмини при папе Пие IX, которого он попытался склонить к войне противАвстрии. Он намеревался поехать к священному престолу для разработки основ конфедерации итальянскихгосударств во главе с папой. Папа оценил способности молодого философа. Однако события в Пьемонтеопередили его намерения, и новый министр заключил военный союз. Розмини снял с себя полномочия дипломата.15 ноября 1848 г.
первый понтификальный министр Пеллегрино Росси (слишком либеральный дляконсерваторов и слишком консервативный для либералов) был убит на лестнице Дворца канцелярии. На местопервого министра вместо него прочили Розмини, который, однако, отказался от высокой чести быть членом«антиконституционного кабинета, назначенного несвободным папой».Бежавшего в Гаэту папу Розмини сопровождал по просьбе святейшего. Философ уговаривал его вернуться народину, чтобы без иностранного вмешательства, обратившись к разуму народа, установить конституционныйпорядок.
Однако в Гаэте власть была в руках кардинала Антонелли, который готовил вторжение иностранныхвойск. «Дерзость Розмини, осуждавшего вредные как для святого престола, так и для Италии директивы, не моглане навлечь гнев курии. В июле 1849 г. он, преследуемый бурбонской полицией, ненужный более папе, уехал вОтрезу» (Д. Морандо).
По дороге Розмини узнал, что его книги «Конституция в соответствии с социальнойсправедливостью» и «Пять бичей церкви» внесены в список запрещенных. Осаждаемый иезуитами, философ,несмотря на поддержку друзей, спустя шесть лет умер в Отрезе в июле 1855 г.Среди множества публикаций Розмини назовем такие: «Новый опыт о происхождении идей» (1830),Дж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru120«Принципы моральной науки» (1831), «Антропология» (1838), «Трактат о моральной науке» (1839), «Философияполитики» (1839), «Философия права» (1841—1845), «Теодицея» (1845), «Психология» (1850). Его «Теософия»,«Сверхъестественная антропология» и книга об Аристотеле вышли уже после178 Итальянская философия эпохи Рисорджиментосмерти автора Человек необычайно искренней веры, Розмини основал в 1828 г.
новую конгрегацию —Общество благодати (Sacro Monte Calvario), a также женский институт розминианок. Сестры воспитывали детей вяслях, начальных классах и заботились о сиротах. Со временем полемика томистов с розминианцами потеряласмысл, и с книги «Пять бичей церкви» сняли запрет.6.2. Критика эмпиристского сенсуализма и кантианского априоризмаНаиболее ошибочными и вредными для религиозной традиции Розмини полагает идеи эмпиризма икантианского априоризма.
Шотландской школе эмпиризма и французскому сенсуализму, по мнению итальянскогофилософа, не достает полноты; дефект — в невозможности объяснить феномены духовного происхождения.Напротив, доктрины Платона, Аристотеля, Лейбница и Канта по-разному, но верно объясняют интеллектуальнуюактивность. Однако их «дефект в чрезмерности». В объяснении духовных фактов не следует делать допущенийбольше, чем требуется. Следует стремиться к простоте и независимости от чуждых предпосылок.Заслуга Канта, по Розмини, в обнаружении «врожденных форм познания», материю которого составляетчувственный опыт. И все же семнадцати форм, введенных Кантом для объяснения познания, многовато.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
