Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Несмотря на нужду, он много и плодотворно работал, оставив после себя такие сочинения, как«Что такое здоровый ум?» (1827), «Основные точки зрения на искусство логики» (1832), «Происхождениеуголовного права» (1791), «Введение в общее публичное право» (1805), «Об особенностях и факторах внедренияцивилизации» (1832).Мораль, право и политика, по мнению Романьози, не могут существовать без прочного фундамента в видеобоснованных законов человеческой природы, подобно тому как биология и механика опираются на законыфизики. Чтобы найти такие законы, мы должны наконец прекратить быть «визионерами» и покончить сфилософскими химерами. «Больше пользы от брошюры, объясняющей, как возникают верования, как действуетаналогия, рождается сострадание, чем от всех трактатов о категоремах Аристотеля и всей критической философииКанта и теорий других модных ныне философов», — писал он.Нужен эмпирический метод, и, чтобы не потеряться в хаосе ощущений, следует двигаться от пониманияДж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru115тотальности к анализу особых частей целого. Познание не пассивно: активность субъекта разрабатывает икоординирует чувственные данные, делая «чувства логичными». Чувства суть инструменты познания.
«Здоровыйум — это способность понимать, квалифицировать и подтверждать наши168Карло Каттанео (1801—1869)Каттанео 169идеи так, что, будучи приспособленными к нашему пониманию, они бы давали возможность действовать сопережением, как большая часть умелых людей и делает».Цель «гражданской философии» — изучить «фактического человека», т. е. человека социального в контексте«интеллектуальной культуры народа». Не абстрактные духовные способности, не возвышенные платоническиевидения, не перипатетические штудии, не трансцендентальный туман, а точный анализ истории в полноте еекультурных продуктов. Зная продукты, мы узнаем производителя.
Именно в изучении человека и его дел состоитсуть цивилизации как процесса. Культура — это способ бытия, в котором реализуются высокие илиудовлетворительные условия сосуществования людей. «Законы факта» описывают достигнутый уровеньцивилизации, «законы долга» указывают на способ продвижения в этом направлении.
Право Романьози понимаеткак набор технических норм для достижения совершенно конкретных целей: «пользы», «интереса» и«самоуважения». Разум сконструирован так, что в конечном счете личный интерес совпадает с социальным.«Поэтому состояние подлинной и естественной независимости — как с фактической, так и с правовой точкизрения, — человеческого рода подтверждается только в таком обществе, где присутствует моральный порядок».Что касается уголовного права, то философ отстаивает природное право человека на жизнь и счастье. Эти праваследует защищать всеми доступными средствами, если необходимо, то и силой.
Страдание, рабство, неправеднаяобида, смерть — этому человек должен сопротивляться в силу своей человеческой природы и для сохраненияобщества.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru1163.
КАРЛО КАТТАНЕО: ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА «АССОЦИИРОВАННЫХУМОВ» И ПОЛИТИКА ФЕДЕРАЛИЗМА3.1. Карло Каттанео: философия как «милиция»Из школы Романьози вышел и Карло Каттанео (1801—1869). Он закончил юридический факультетуниверситета Павии в 1824 г. После нескольких лет преподавания в Милане он решил посвятить себяпублицистике. После миланских волнений 1848 г., выразив свое несогласие с присоединением Ломбардии кПьемонте, Каттанео эмигрировал в Швейцарию. В лицее Лугано он преподавал философию. Из его сочиненийназовем такие: «Рассуждения о начале170 Итальянская философия эпохи Рисорджиментофилософии» (1844), «Настоящее положение в Ирландии» (1844), «Введение в природные и гражданскиеновости Ломбардии» (1844), «Возрождение Милана» (1848), «Психология ассоциированных умов» (1859— 1866).Философия, по мнению Каттанео, есть род «милиции», т.
е. военного искусства. Она должна бытьвосприимчивой к проблемам века, чтобы «изменить лицо земли». Отсюда и презрение философа к идеалистам.«Какую ценность, я спрашиваю, могут иметь сегодня врожденные идеи и предустановленная гармония, точно каки физические гипотезы вихрей или боязни пустоты?» Метафизика «чистых априорных идей», лишенная контакта сопытом, — фантазийная гипотеза. Защищая Романьози от критики Розмини, Каттанео писал: «Мы, в силуэкономии, статистики (или чего похуже), стали слегка деревянными, по-медвежьи стоим за прогресс и абсолютноне хотим никакого возврата к прошлому. Даже если речь идет о простофиле, который в гневе хочет доказать, чтосвятой Фома — учитель Канта. Мы великодушно прощаем невинные амбиции того, кто надеется продать какфилософскую реставрацию то, что на самом деле — старая элейская похлебка».«Простофиля» — это Розмини, «дьявол, по своей вине упавший на землю».
Он упал, ибо его философиябесполезна, метафизична и оторвана от наук. Науки едины, а метафизика разделена: есть только метафизическиесекты. Поэтому необходимо отказаться от «науки об абсолюте», чтобы вернуться в мирские пределы. «Чтобывырваться из замкнутого сектантства и завоевать общественное доверие, философия скромно и терпеливо должназанять свое место среди наук».3.2. Философия как «наука ассоциированных умов»«Чтобы найти в философии ту плодотворность, которой отличаются все науки, не нужно витать ввоображаемых пространствах, достаточно, чтобы философия разделила судьбу самых удачных наук».
С однойстороны, философия позитивистски представляется как общая связь всех наук, с другой — ее задача видитсяисторическим и экспериментальным изучением развития человеческой мысли. Не в философских спекуляциях, а вистории языков, религий, искусств философская наука найдет суть человеческого духа Именно в истории,лингвистике и экономике Каттанео проявил себя как исследователь. Поведение отдельно взятого человеканепонятно — в этом причина, почему следует изучать не «изолированный ум», а «ум ассоциированный».«Большая часть наших идей проистекает не из индивидуального интеллекта, а из чувств и умов людей,объединенных общейКаттанео 171традицией, общими навыками и общими ошибками».
Грандиозная идея федерализма Каттанео была основанаименно на истории отдельных народов. Каттанео, писал Н. Боббио, был просветителем, родившимся в векисторицизма, — в каком-то смысле наивным просветителем, в силу безусловной веры в цивилизующую силуразума, изгоняющего мрак невежества и предрассудков и разрушающего примитивного человека-варвара Этооптимистическая концепция человека и истории, открытая научным и техническим новациям. Каттанео былубежден, что гражданский и технический прогресс не могут не быть синхронизированы, что свобода должна бытьсвязана с реформированием социальных институтов.
Если он и был позитивистом, то в том смысле, что пошелдальше трансцендентального идеализма и онтологического спиритуализма3.3. Теория и политика федерализма«Упражнением разума» называет свободу Каттанео, сторонник реформ. От цепей варварства и невежествасоциальный человек освобождается не сразу. Викианский тезис об исторических циклах и возвращенияхпредставляется философу отвечающим неопределенности прогресса. «Свободные умы — в вечном движении имогут быть согласны только в стремлении к истине».
Защитник «свободной собственности», он противгосударственного протекционизма. Вопреки Сен-Симону и Прудону, Каттанео полагает, что в частнойсобственности залог здоровой экономики и общественного благополучия. Коммунизм, по его мнению, уничтожаетбогатство и свободу, но не в состоянии покончить с бедностью.
Как либерал, он выступает за гражданский брак,призывает к религиозной терпимости и показывает преимущества республики перед монархией.«Неисправимым федералистом» называет себя Каттанео. Если для некоторых неогвельфов федерализм былсредством достижения независимости, для него федерализм («единственная форма единства, соответствующаясвободе, природной спонтанности») был целью. «Федерализм есть теория свободы» людей, связанных языком,братством, интересами, особенно дружбой, где нет места «удушающим цепям».«Свобода — это республика, республика — это плюрализм (многогласье), т. е. федерация».
Унитарноегосударство не может быть ни авторитарным, ни деспотическим. Множество политических центров, единствоДж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru117артикулированное, но небезразличное — единство в многообразии — это реальная гарантия свободы ипродвижения общества к цивилизации. «Власть должна быть ограничена, но ее может ограничить не тольковласть». По поводу необходимости федерализма Каттанео пишет: «Какими бы общими ни были мысли172Джузеппе Феррари (1811-1876)Феррари 173и чувства в рамках одного языка и близких сообществ, парижский парламент никогда не удовлетворит во всемЖеневу; законы, обсужденные в Неаполе, никогда не будут реализованы в застойной Сицилии; большинствопьемонтцев вряд ли обязаны день и ночь думать о переменах на Сардинии или способы заставить уважать своипредписания в Венеции или Милане...
В такой стране, как Италия, по-разному воспитанным народам можно датьодного монарха, одного президента или иного представителя внешнеполитических интересов; но все же нельзя неуважать институты каждого народа, даже в его тщеславии».4. ДЖУЗЕППЕ ФЕРРАРИ И «ФИЛОСОФИЯ РЕВОЛЮЦИИ»Другой ученик Романьози, Джузеппе Феррари (1811—1876), закончил юридический факультет университетаПавии в 1832 г.
Позже он занялся изданием полного собрания сочинений Вико. С 1848 г., переехав во Францию,преподавал в университете Страсбурга. Через одиннадцать лет Феррари вернулся в Италию, преподавалфилософию в Милане, Турине и Риме. Из его сочинений наиболее известны такие, как: «Разум Дж. Вико» (1835—1837), «Революция и реформы в Италии» (1848, на фр. яз.), «Философия революции» (1851).То, что не завершила французская революция 1848 г., может и должна доделать, по Феррари, позитивистскаяфилософия. Необходимо противостоять спиритуалистическому традиционализму, презирающему завоеванияЛокка, называющему «развращением народа лихорадочные» идеи Руссо и Вольтера и вопрошающему, «не была лиреволюция чем-то вроде несчастного случая».
Против такого рода позиции Феррари берет на вооружениескептическое сомнение Юма, считая важным основываться только на фактах и не попадаться в «ловушку логики ионтологии» (под логикой он понимает абстрактный спекулятивный разум). Бесполезно искать «феномены по тусторону феноменов», ибо факты самодостаточны.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru118Великую эпоху, начатую Просвещением и закрепленную позитивизмом, Феррари называет «эпохойреволюции» — не религии, не метафизики, а эпохой науки. Просвещение и Революция покончили с религией ипривилегиями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
