Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 62
Текст из файла (страница 62)
В перспективе роста знания,народного образования и всеобщего благосостояния они объявлялись проходящими и исчезающими.Во Франции позитивизм наиболее значительным образом представляют Огюст Конт (1798—1857), в Англии —Джон Стюарт Милль (1806-1873) и Герберт Спенсер (1820—1903); Якоб Молешотт (1822-1893) и Эрнст Геккель(1834—1919) — в Германии, Роберто Ардиго (1828—1920) — в Италии. В разных странах позитивизм по-разномувплетается в несхожие культурные традиции. Во Франции он вписывается в рационализм картезианского ипросветительского толка.
В Англии он развивается на почве эмпиризма и утилитаристской традиции. В Германиион принимает форму сухого сциентизма и материалистического монизма. В Италии он обрел чертывозрожденческого натурализма, что выразилось в акценте на педагогику и антропологию. Все же, несмотря напестроту, есть набор основных черт, позволяющих говорить о позитивизме как о движении мысли.1. В противовес идеализму, позитивизм вновь утверждает примат науки: нам известно лишь то, что сообщаютнауки; единственный метод познания — естественно-научный метод.2. Метод естественных наук (каузальные законы, господствующие над фактами) работает не только приизучении природы, но и общества.3.
Поэтому социология, понятая как наука об «естественных фактах» (человеческих отношениях), —достаточно показательный продукт философской программы позитивизма.4. Позитивизм не только провозгласил единство научного метода и его примат в качестве инструментапознания, но он вознес до небес науку как единственное средство решения всех проблем, веками мучившихчеловечество.5.
Всеобщим оптимизмом отмечена эра позитивизма с его верой в неизменность прогресса (понятого иногдакак автоматический процесс, иногда как продукт человеческой изобретательности), грядущее благосостояние ичеловеческую солидарность.6. То, что наука объявлена единственным прочным фундаментом индивидуальной и общественной жизни, атакже своеобразное «обожествление факта» дали повод некоторым ученым трактовать позитивизм каксоставляющую романтического менталитета. Только статус «бесконечного» в рамках позитивизма приобретаетнаука. Мессианизм в понимании философии истории О.
Конта усматривает, например, Колаковский.7. Другие интерпретаторы, например Geymonat, отметили присутствие в позитивизме основныхпросветительских тем — веру вКонт: закон трех стадий 191научную рациональность, для которой нет неразрешимых проблем, и светскую, свободную от теологическихпредпосылок, трактовку культуры.8. Для позитивизма (за исключением, возможно, Дж. С. Милля) характерна некритическая, часто поспешная иповерхностная вера в постоянный беспрепятственный рост науки.9.
«Позитивность» науки часто связана с борьбой против идеалистических и спиритуалистских трактовокреальности. Впрочем, борцы неизменно оказывались в объятиях все той же метафизики, даже еще догматическогосвойства.10. Вера в науку и человеческую рациональность нередко толковалась, например, марксистами как характернаядля буржуазной идеологии.2. ОГЮСТ КОНТ И ПОЗИТИВИЗМ ВО ФРАНЦИИ2.1. Закон трех стадийОгюст Конт (1798—1857) родился в Монпелье в скромной католической семье. Он был учеником и секретарем(а затем решительным оппонентом) Сен-Симона, а также выпускником знаменитой Политехнической школы(бывшей кузницы кадров повстанческих войск, позже преобразованной в Школу инженеров и техников).Увлечение математикой не помешало ему прочесть труды английских эмпириков Дидро, Д'Аламбера, Тюрго иКондорсе. Конта нередко называют родоначальником французского позитивизма и отцом социологии.«Уже в четырнадцать лет я почувствовал потребность переделать себя, приветствовал революционный кризис,Дж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru127главная фаза которого предшествовала моему рождению. Знакомство с математикой, начатое в семье, былосчастливо продолжено в Политехнической школе. Так инстинктивно я нащупал единственно разумный путь,который реально мог привести к великому обновлению», — писал о себе Конт. К 1822 г.
оформился философскийпроект относительно «человеческой эволюции, индивидуальной и коллективной» — закон трех стадий.Похоже, прав Лежек Колаковский, писавший, что доктрину Конта можно понять только как часть его проектовуниверсальной реформы. Речь идет о законе трех стадий. Согласно этому закону, человечество (как и душаотдельного человека) проходит теологическую, метафизическую и позитивную стадии. «Изучая развитие192 Позитивизмчеловеческого разума...
от первого его проявления до наших дней, — писал Конт в "Курсе позитивнойфилософии" (1830—1842), — думаю, я открыл великий основной закон, по которому с неизменнойнеобходимостью можно установить как путем наших рациональных доказательств, так и путем внимательногоанализа прошлого, историческую достоверность. Этот закон состоит в том, что каждое из наших основныхпонятий проходит, необходимым образом, три теоретически различных стадии: стадию теологическую, илификтивную; стадию метафизическую, или абстрактную; стадию научную, или позитивную...
Отсюда три типафилософии, или концептуальных систем, обобщающих феномены, взаимно исключающих друг друга. Первая —начальный пункт, необходимый для человеческого понимания (intelligentia), третья — фиксированная иопределенная стадия, а вторая уготована служить в качестве транзитного пункта».На теологической стадии феномены рассматриваются как продукты прямого и непрерывного действиясверхъестественных агентов, более или менее многочисленных. На метафизической стадии они объясняютсядействием абстрактных сущностей, идей или сил (тела соединяются благодаря «симпатии», растения растутблагодаря «вегетативной душе», а опиум, — как иронизировал Мольер, — усыпляет благодаря «снотворнойдобродетели»).
«Только на позитивной стадии человеческий дух, поняв невозможность достижения абсолютногознания, не вопрошает более, каковы источник и судьба Вселенной, каковы внутренние причины феноменов, а ищети открывает, комбинируя рассуждение с наблюдением, их действующие законы, то есть неизменные связипоследовательности и сходства».Таков закон трех стадий — ключевое понятие философии Конта.
Этот закон подтверждает и развитие человека(каждый из нас — теолог в детстве, метафизик в юности и физик в зрелости). Не зная ни Вико, ни Гегеля, Конт,вооружившись законом трех стадий, создает грандиозную философию истории, представляющую, как встенограмме, всю эволюцию человечества.2.2. Учение о наукеИтак, мы — на «позитивной» стадии. Теологические и метафизические методы никого больше не увлекают,разве что, с горечью замечает Конт в «Курсе позитивной философии», в сфере социальных явлений, но ихнедостаточность всеми уже прочувствована. Для построения позитивной философии необходимо заполнить этуединственную лакуну.
Следует провести строжайшее научное исследование общества, ибо «научная социологиядолжна стать единственнымКонт: учение о науке 193прочным фундаментом для реорганизации общества и преодоления социальных и политических кризисов,переживаемых долгое время нациями».Для решения этой неотложной задачи необходимо создание «социальной физики», т. е. научной социологии.Так в чем же суть науки, по Конту? Цель науки — в исследовании законов, ибо только знание законов даствозможность предвидеть события, направить нашу активность по изменению жизни в нужном направлении. Законнеобходим для предвидения, а прогноз необходим для воздействия человека на природу. Вывод Конта: «Наукатам, где есть предвидение; предвидение там, где есть действие; эта простейшая формула точнейшим образомвыражает общую связь между наукой и искусством и полноту смыслов этих двух терминов».Вместе с Бэконом и Декартом Конт полагает, что именно наука даст человеку господство над природой.Однако он далек от мысли, что наука по своей сути обращена к практическим проблемам.
Конт убежден втеоретической природе научных познаний и тщательно отделяет их от технико-практических знаний. В этой связиКонт напоминает слова Кондорсе: «Моряк с его точным знанием о долготе, предохраняющим от кораблекрушения,обязан жизнью теории, известной еще две тысячи лет назад гениям, у которых, кроме геометрических спекуляций,ничего другого не было». Конт — не старого склада эмпирик, исключающий теорию в пользу фактическихданных. «Мы признаем, что истинная наука... состоит по существу из законов, а не из фактов, ибо первыеустанавливают и санкционируют вторые». Эрудит знает факты, не зная законов, но истинная наука состоит иззаконов, контролируемых фактами.
Подобный контроль исключает из науки поиск сущностей и последнихметафизических причин.Эти идеи проясняют концепцию науки Конта. Однако в отдельных местах «Курса позитивной философии», иособенно в «Системе позитивной политики» (1851—1854), Конт ужесточает свое воззрение на науку. Оносуждает исследования в духе узкой специализации, чрезмерное использование расчетов и любой научный поиск,полезность которого неочевидна.
Поэтому в науке «следует доверяться не ученым, а истинным философам»,достойно защищающим «служение человечеству». Последующее развитие науки опровергло идеи Конта. Крометого, то, что сегодня кажется бесполезным, завтра может стать необходимым. Как бы то ни было, стабильноезнание функционально в контексте его системы и производно от установленного социального порядка.194 ПозитивизмДж.
Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru1282.3. Социология как социальная физикаЧтобы перейти от кризисного общества к «социальному порядку», необходимо знание. Знание составляютзаконы, основанные на фактах. Если мы хотим выйти из кризиса, надо найти эти законы.
«Рациональнымпредвидением будущего развития человеческого сообщества можно назвать основной дух позитивной политики»,— полагает Конт.Как физика устанавливает законы природных феноменов, так социология посредством наблюдения ирассуждения устанавливает законы общественных феноменов. Конт делит социологию на социальную статику исоциальную динамику. Социальная статика изучает условия, одинаковые для обществ любой эпохи (как,например, общительность человека вообще, семья как ячейка, разделение труда, кооперация и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
