Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 4 том (1184484), страница 60
Текст из файла (страница 60)
Ихслишком много, ибо «формальная сторона разума намного проще». По существу, говорит Розмини, если мыизвлечем все формально-априорное, к которому не примешано ничего материального, то легко убедимся, чтоформальное в разуме — это идея бытия.6.3. Идея бытияПознавая, мы не просто нечто воспринимаем.
Принимая то, что предлагают ощущения, мы сначала допускаем,что вещи существуют. И само признание бытия — т. е. любого содержания, предложенного чувствами, — не естьощущение. Скорее это интеллектуальная перцепция. Нельзя знать чего-то, чему мы не приписываем бытие.Именно идея бытия воплощается в чувственных данных, она дает возможность судить о чем-то как осуществующем. Следовательно, любой познавательный акт обосновывает идея бытия.«Мыслить бытие вообще значит не что иное, как мыслить качество, общее всем вещам, не замечаяспецифического...
Разум характерен для человека, чувствовать дано всем животным, но бытие даноРозмини: идея бытия 179всему сущему; я полагаю бытие не зависимым от всего прочего». Значит, идея бытия — это идеянеопределенного существования, в которой все качества приглушены, за исключением одного — бытия. Все нашиидеи завоеваны, кроме идеи бытия — формального основания разума: она априорна. Только она исходит отразума, остальное — из чувств.Уточнив, что идея бытия есть постоянная форма познания, Розмини выясняет, каков ее источник. Методомисключения он выявляет, что она не может не быть врожденной. Как необходимо всеобщая, эта идея не можетпроистекать из: 1) ощущений, которые имеют дело только с частным; 2) идеи Я, которая также идея частногобытия; 3) абстракций, или рефлексий, призванных анализировать и различать частные аспекты уже существующихидей; 4) конечного духа по причине, что конечный субъект не может породить бесконечный универсальный дух; 5)восприятия Бога, что превратило бы Творца в слугу человека.Получается, что идея бытия (идеальное бытие) есть форма ума и «свет разума».
Всякое познание есть синтездвух элементов — формы (безусловной формы) и материи (чувственного опыта, условного. Вслед за Августином иБонавентурой Розмини утверждает, что благодаря вечному предопределению идея бытия как основание знанияврождена всем. Свет разума как способность уловить бытие соприродна человеку. Своими усилиями он умеет впроцессе исследования применить опытный материал к пониманию сути бытия.Как источник света не есть сам свет, как учитель не есть теория, которую он преподает, так и Бог не естьидеальное бытие. Бог — преимущественным образом реальное бытие, его человеческая форма — ментальноидеальное бытие.
И оно также Божественно, ибо необходимо и всеобще, ведь источник все тот же.6.4. «Фундаментальное телесное чувство» и «реальность внешнего мира»У каждого суждения есть материя и форма Материя — это субъект суждения, а форма — предикат. Если мыговорим: «Вино — красное», — то мы приписываем определенным образом бытие («красное») некоторомусубъекту («вину»). Так и с другими суждениями, где мы находим идею бытия во всех ее возможных вариациях.Основными принципами познания Розмини называет чистые идеи тождества, возможности, необходимости,неизменности, абсолютности — все они производны от идеи бытия.Эти идеи образуют принципы: 1) принцип познания, по которому «предмет мысли есть бытие»; 2) принципнепротиворечия, по180 Итальянская философия эпохи Рисорджиментокоторому «все, что есть, не может не быть»; 3) принцип субстанции, по которому «нельзя мыслить акциденциюбез субстанции»; 4) принцип каузальности, согласно которому «нельзя мыслить новое бытие без причины».
Этипринципы нельзя опровергнуть, избежав противоречий. Именно в этом ошибка Юма. Ошибался и Беркли, отрицаясуществование телесной субстанции во внешнем мире.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru121Доказательство существования внешнего мира ведет к двум важным выводам: 1) о смешанных идеях; 2) очувстве телесного. Кроме идеи бытия есть смешанные идеи тела, времени, движения и пространства — т. е. идеявнешней реальности, которую невозможно получить без чувственного опыта. Стало быть, фундаментальноечувство — это чувство тела, наше телесное самоощущение. Все прочие ощущения суть субъективныемодификации этого телесного чувства.«Я говорю с собой в полнейшей темноте, оставаясь совершенно неподвижным долгое время, пытаясь отследитьпуть моей фантазии, и нахожу себя, наконец, в положении, когда мне кажется, что нет ничего, кроме того, что вграницах моего тела — рук, ног и других частей...
остается витальное чувство всего моего тела». Так Розминиприходит к идее существования внешнего мира. «Сознание говорит: 1) мы изменчивы, 2) это изменение естьдействие в нас, но оно не сделано нами... Это и есть понятие субстанции, которое и делает предметом внешниймир, опосредованный и обдумываемый».6.5. Личность, свобода и собственностьВ посмертно изданной «Теософии» мы находим разделение бытия на три формы — реальную, идеальную иморальную. Розмини полагает, что реальное бытие составляет предмет метафизических наук: теософия изучаетбесконечное бытие Бога, психология изучает конечное бытие человека, а физика изучает природу. Идеальноебытие — предмет идеологии.
Моральное бытие составляет объект деонтологических наук, т. е. морали, права иполитики.В «Философии права» (1841—1845) Розмини определяет право как способность делать то, что нравится. Сталобыть, право, как основывающееся на моральном законе, предполагает личность, отвечающую за свои действия.Это возможно, если личность, понимая, желает действовать, т. е. если человек действительно личность. В понятииличности — опора этической и политической концепции Розмини.
Право основывается на долге, а не наоборот.Право приведено к морали, постольку поскольку оно обязывает человека быть свободным в отношениях к другим.Розмини: личность; государство и церковь 181Помимо права и свободы человеку свойственна по природе собственность. «Собственность образует сферувокруг личности как вокруг центра. В эту сферу никто не может войти и ничего не может похитить без того, чтобыне вызвать у человека страдание. Но причиненное личности страдание, взятое само по себе, моральный законотвергает как зло».
Именем человека Розмини защищает и религиозную свободу. «Принуждать силой к религии,даже истинной, — это логический абсурд и, кроме того, нарушение прав человека».6.6. Государство, церковь и принцип моральностиЗащищая права личности, Розмини резко критикует гегелевский культ государства, «французскихдоктринеров», разрушающих религию и мораль и бросающих народы на произвол правительственных чиновников.Государство может быть полезным только при условии, если польза подчинена благу, а судьей блага может бытьтолько такой божественный авторитет, как церковь.
Церковь — единственный гарант против тирании государства.«Теократическое общество» абсолютно необходимо, в то время как «гражданское общество» во всем«искусственно, ибо его цель — изобретательность и искусство, а не благо, дарованное природой».Понятно, что теократическое общество (церковь) необходимо, чтобы спасти личность от злоупотреблений состороны государства. Значит, политическое обновление не обходится без религиозного обновления. С другойстороны, церковь должна освободиться от недугов, на которые Розмини указывает в работе «Пять бичей церкви»(1831): 1) обособление клира от христианского народа; 2) недостаточная образованность клира; 3) отсутствиеединства между епископами; 4) смешение светской власти с церковной; 5) отсутствие публичного отчета орасходовании средств.Моральный закон, по Розмини, не есть законополагающий авторитет разума, он вполне объективен.Долженствование находит свой критерий в объективном бытии.
Мораль состоит в уважении к иерархии,установленной Богом: одни существа выступают как цель, другие — как средства. Императив Розмини таков:«Пожелай и возлюби бытие, каким бы ты его ни познал, в том порядке, в каком оно предстает твоему пониманию».«Если бы я полюбил вещи больше, чем людей, то возненавидел бы бытие...
отдал вещам ту часть бытия, которойони лишены, поставив их над людьми». Как и схоласты, Розмини мог бы сказать: «Ens et bonum convertuntur»(«Бытие и благо обратимы») — благо не что иное, как бытие.Дж. Реале и Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней (4) —Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003, 880 с, ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru122182Винченцо Джоберти (1801—1852)Джоберти: жизнь и сочинения 1837.
ВИНЧЕНЦО ДЖОБЕРТИ И ФИЛОСОФИЯ «РЕАЛЬНОГО БЫТИЯ»7.1. Жизнь и сочиненияВинченцо Джоберти родился в Турине в 1801 г. Он рано потерял отца; будущий ученый много и охотно учился.В 1822 г. закончил теологический факультет, через три года стал священником, еще через три — придворнымкапелланом. Круг его чтения — Платон, Августин, отцы церкви, Вико, Ламенне, Кузен, де Местр. Идеяхристианской республики Пеллико не оставила равнодушным Джоберти.
За республиканские взгляды ипатриотическую деятельность он был арестован и выслан из Италии. После нескольких месяцев жизни в Париже в1834 г. Джоберти переехал в Брюссель, где преподавал философию до 1845 г. Здесь он написал большую частьсвоих работ: «Теория сверхъестественного» (1838), «Введение в изучение философии» (1839—1840),«Рассуждения о философской доктрине Виктора Кузена» (1840), «Письма о философских и политическихвзглядах Ламенне» (1841), «Философские ошибки Антонио Розмини» (1841—1843).
Книга «О моральном игражданском превосходстве итальянцев» (1842) лучше всего характеризует полемический климат эпохирисорджименто. Сочинением «Современный иезуит» (1846— 1847) Джоберти вступил в полемику с иезуитами,католиками и высшими церковными иерархами. Через год появилась его «Апология современного иезуита».События 1848 г. заставили философа вернуться на родину.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
