Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 51
Текст из файла (страница 51)
Кардано рассказывает также, как он изучилчудесным образом латинский, греческий, французский и испанский языки; он говорит, что какой-то шумв ушах предупреждал его, если кто-то затевал против него козни; он пишет также: «Среди природныхявлений, которым я был свидетелем, первым и наиболее выдающимся явилось то, что я родился в эпоху,когда впервые познан весь мир».Прославленный врач Кардано в 1552 г. приехал в Шотландию для врачебных консультаций. Астмуархиепископа Гамильтона он вылечил исключительно современными методами и достиг блестящихрезультатов, так что епископ после этого прожил еще двадцать лет, пока его не казнили за предательство.В Париже Кардано познакомился с врачом Жаном Фернелем (которого Гарвей подвергнет критике затеорию органических духов) и анатомом Сильвиусом; с натуралистом Конрадом Гензером онпознакомился в Цюрихе; в Лондоне его талант оценил король Эдуард VI.В книге наставлений, написанной Кардано для своих сыновей, приведены следующие советы.
«Неговорите с другими людьми о вас самих, о ваших детях, о вашей жене». «Не выбирайте себе в попутчикинезнакомых людей, говоря с нечестным человеком, смотрите ему прямо в лицо и на руки». Противтакого идеала знания (знания новообращенных, полного разных чудес) и самого ученого выступитБэкон, который назовет Кардано пауком, Парацельса — чудовищем, коллекционирующим призраков, аАгриппу — бездарным шутом.Джованни Баттиста делла Порта (1535—1615) из Неаполя занимался проблемами оптики — этимвопросам посвящена его работа «О рефракции». Его перу принадлежит также удивительная книга«Естественная магия, или О чудесах естественных вещей» (1558). Автор различает дьявольскую магию(действия нечистой силы) и естественную магию — совершенство мудрости, наивысшая точканатурфилософии.
«Естественная магия» — «странная книга, в ней с привлечением мириады физическихи природных элементов описываются многочисленные фокусы, ошеломляющие читателя» (В. Ронки).Представление об этой книге, которая имела двадцать триНиколай Коперник 171издания в латинском оригинале, десять итальянских переводов, восемь французских, а такжеиспанские, голландские и даже арабские переводы, дают названия ее двадцати глав: 1) причины вещей;2) скрещивание животных; 3) способы получения новых растений; 4) ведение домашнего хозяйства; 5)превращения металлов; 6) подделка драгоценных камней; 7) чудеса магнита; 8) медицинскиеэксперименты; 9) женская косметика; 10) дистилляции; 11) мази; 12) фейерверк; 13) обработка железа;14) кулинария; 15) охота; 16) шифровальные коды; 17) оптические образы; 18) механика; 19) аэрология(о пневматических инструментах); 20) разное (хаос).
Иными словами, настоящая энциклопедия. «Он былведом страстью к познанию, о которой никогда не забывал. Традиция давала толчок его исследованиям ивыбору тем, несмотря на недоверие, которое вызывала его деятельность. <...> Занимаясь наукой, ондержал в памяти множество вещей, полезное и избыточное, абсолютно верное и очень приблизительное,магию и опыты Архимеда, его ждал успех у публики и суд инквизиции.
<...> Многое из того, что оноткрыл, исчезнет при рациональном обобщении современной наукой. <...> Делла Порта явился в театрД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru96нашей жизни, страданий и смерти с опозданием. И хотя он не поспел за развитием науки того времени,его творчество интересно для нас, среди прочего, и своей архаичностью» (Л. Мураро).Николай Коперник и новая парадигма гелиоцентрической теорииФилософское значение «коперниканской революции»«Пока Земля оставалась неподвижной, оставалась неподвижной и астрономия» — так сказал поповоду Коперника Георг Лихтенберг.
Действительно, расположив в центре мира Солнце вместо Земли изаставив Землю вращаться вокруг Солнца, а не наоборот, Коперник вновь привел в движениеастрономическую науку. Но когда Ньютон, спустя 150 лет после Коперника, придал физике форму,которую мы именуем «классической физикой», от учения Коперника почти ничего — за исключениемтой идеи, что Солнце находится в центре Вселенной, — не осталось. Кеплер хотя и называет себя172 Научная революцияНиколай Коперникпоследователем Коперника, публикует в 1609 г.
«Новую астрономию», а ведь не прошло еще ишестидесяти лет после написания Коперником работы «Об обращениях». «Но развитие астрономии ужеоставило во мраке прошлого круговые орбиты, которым Коперник посвятил всю свою жизнь.Стало ясно, что планеты движутся по эллиптическим орбитам. Открытия следуют с невероятнойскоростью одно за другим. Замкнутый мир Коперника, хотя и обширнейший, сменяется безграничнойВселенной; выявляется динамический элемент в описании небесных тел, которые уже больше несчитаются неподвижными благодаря их сферической форме. По истечении полутора веков системаНьютона, завершающая этап пути, открытого перед астрономией Коперником, имеет, с точки зрениясодержания, уже очень мало общего с его системой — может быть, только гелиоцентризм» (Ф.
Бароне).«Главное в коперниканской революции... это реформа основных понятий астрономии» (Т. Кун), нозначение работы Коперника «Об обращениях» выходит далеко за рамки технической реформы вастрономии. Устранив Землю из центра Вселенной, Коперник изменил также и место человека вкосмосе. Революция в астрономии повлекла за собой революцию в философии: «Люди, открывшие, чтоих земное жилище — лишь планета, которая вращается вокруг одной из миллиардов звезд, оценивалисвое место в космической схеме совершенно иначе, нежели их предшественники, считавшие Землюединственным центром божественного творения» (Т. Кун).
Изменив представление о положении Земли,Коперник удалил человека из центра вселенной.Николай Коперник 173«Его учение о планетах, — пишет Кун (в известной книге «Коперниканская революция», 1957),— исвязанная с ним концепция вселенной с центром-Солнцем служили инструментами перехода отсредневекового общества к современному, поскольку они определяли... отношение человека совселенной и Богом.Теория Коперника, сформулированная на высоком математическом уровне, стала фокусом ужасныхпротиворечий в области религии, философии, которые в последующие два века, вслед за открытиемАмерики, определили направление европейской мысли». Коротко: коперниканская революция былареволюцией идей, трансформацией устаревших, но почитаемых представлений о человеке, егоотношении к Вселенной и месте в ней.
Сегодня «ничто не кажется нам столь далеким от нашей науки,Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru97как видение мира Николаем Коперником, хотя без концепции Коперника ее никогда бы не было» (А.Койре). Как не было бы, говоря словами Антонио Банфи, и «коперникаиского человека», т. е. человека,«освободившегося от иллюзии, что он находится в центре вселенной, и заодно от многих других мифов,которыми было пронизано его сознание» (Ф. Бароне).
Вот почему Коперник и сегодня олицетворяетрадикальное и революционное обновление. При упоминании о любом значимом изменении и сегодняупотребляют выражение «коперниканская революция». Когда Кант анализировал глубокие изменения,осуществленные им в области теории познания, он назвал их «коперниканской революцией».Николай Коперник: формирование ученогоНиколай Коперник родился в Торуни (польский городок на берегу реки Вислы, немецкое название —Торн, в Померании) 19 февраля 1473 г. Николай имел брата Андрея, каноника в Вармии (умер до 1518г.), и двух сестер — Барбару (ставшую монахиней в бенедиктинском монастыре в Хелме) и Катерину(вышедшую замуж за купца из Торуни, у нее было пятеро детей, о которых Николай заботился до концасвоей жизни).
Осенью 1491 г., за год до открытия Америки, Николай был зачислен в Ягеллонскийуниверситет в Кракове, на факультет искусств, о чем свидетельствует запись в регистрационной книге:«Николай, сын Николая из Торуни».В Кракове он остается до середины 1495 г. и занимается «под руководством Войцеха из Брудзева,Войцеха из Шамотуля, Яна из Глогува и других знаменитых представителей польской астрономическойшколы» (С.
Вардеска). В Кракове он изучает геометрию,174 Научная революциятригонометрию, астрономические вычисления и теоретические основы астрономии. Об этомсвидетельствуют и книги, которые он приобрел в этот период и которые сохранились до наших дней:«Начала» Евклида в венецианском издании 1482 г.; «Астрология» Абенрагеля, опубликованная в 1485 г.;«Альфонсинские таблицы» (таблицы движения планет, разработанные по распоряжению Альфонса X —короля Леона и Кастилии в XIII в.), изданные в 1492 г.; «Таблицы направлений и проекций» И. МюллераРегиононтана в издании 1490 г. Теоретические основы астрономии в Кракове, как и в другихуниверситетах Европы, преподавались двумя способами — в зависимости от того, велось липреподавание естественниками, физиками-космологами или математиками, астрономами, занятымирасчетами положения небесных тел и прогнозами погоды посредством наблюдений.
Различие междупреподаванием естественников и математиков заключалось в том немаловажном факте, чтоестественники преданно следовали учению Аристотеля и, следовательно, системе, хотя ипересмотренной арабами, «гомоцентрических сфер», в то время как математики были преданы«Альмагесту» Птолемея, системе расчетов, также переработанной последующими астрономами, котораяизвестна под названием «системы эксцентриков и эпициклов».В системе гомоцентрических сфер восьмая сфера с неподвижными звездами повседневно вращается свостока на запад вокруг собственной оси с одинаковой скоростью, и это ее движение объясняеткажущиеся движения звезд, их подъем, их отклонения и т.
д. Видимые движения Солнца и другихпланет, более сложные и нерегулярные, «объясняются тем, что каждое из этих небесных тел входит всистему концентрических сфер вместе со сферой неподвижных звезд, но каждое из них имеет свою ось ссобственным углом наклона, собственное направление вращения и соответствующую (угловую)скорость» (Ф. Бароне).В системе же эксцентриков и эпициклов Птолемея движения планет объясняются «с большейточностью и верностью наблюдений, когда устанавливается, что небесное тело вращается по орбитеокружности (эпицикл), центр которой, в свою очередь, находится на орбите другого круга (эксцентрик),центр которого не совпадает с центром Земли» (Ф.
Бароне). Конечно, между двумя системами были нетолько различия, но и общие точки, столь существенные, что они позволили говорить о системеАристотеля—Птолемея. Эти точки соприкосновения следующие: а) идея, что Земля расположенаНиколай Коперник 175в центре Вселенной, ограниченной сферой неподвижных звезд; б) идея, что естественное движениенебесных тел (сфер, а стало быть, планет включая Луну) единообразно круговое, в отличие от движениятел подлунного мира, которое является не единообразно круговым, но прямолинейным, с ускореннымпадением, для тяжелых тел — к центру Земли.Каждая из двух систем имела и объяснительную силу и изъяны.
Так, например, системагомоцентрических сфер, хотя и вырисовывалась в своей совокупности как физическая теория (не будемзабывать, что сферы состоят из эфира), предложенная для объяснения небесных движений, однако в нейнет места тому обстоятельству, что планеты, с точки зрения видимости, то ближе к Земле, то дальше отнее. Это явление обескураживает, ведь система гомоцентрических сфер предполагает сохранениепостоянного расстояния между планетами и Землей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
