Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 3 том (1184483), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Вопрос в другом: сформировалась ли бы современная наука, не пройдяэтапа «уничтожения» результатов развития этих идей в средневековом обществе? Ниже мы увидим, чтореволюция в области астрономии получила свое философское обоснование в платонизме инеоплатонизме. А разве не была полезной и плодотворной для науки программа Парацельса, которыйрассматривал человеческое тело как химическую систему?162 Научная революцияВсегда ли ненаучные, «абсурдные» фантазии и то, что «носится в воздухе», представляютпрепятствие для развития науки? Существуют и такие ненаучные идеи, которые оказываютсяплодотворными для науки, положительно влияют на ее развитие. И хотя современная наука отличаетсячеткостью и ясностью языка и поддается контролю, это не исключает того, что некоторые смутные идеимогли оказаться полезными при зарождении ряда научных теорий.
У этого смешения идей есть своизаслуги, и наоборот, иногда ясность оказывается последним прибежищем тех, кому нечего сказать.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru92«Укажите мне народ, у которого искусство врачевания на начальном этапе развития не связано с магиейи колдовством, — пишет американский философ конца XIX в. Чарльз С.
Пирс (Peirce), — и я вам скажу,что этот народ лишен каких-либо способностей к научному развитию».1. Зародившаяся у египтян и халдеев астрология была для людей XV и XVI вв. наукой, истиннымзнанием. С самой древности астрология и астрономия тесно связаны. Птолемей — автор не толькознаменитого, пользовавшегося огромной популярностью трактата по астрономии «Альмагест», но итрактата по астрологии «Четверокнижие» (Tetrabiblion). Он был убежден, что «небо оказываетопределенное влияние на все, что ни есть на Земле». Тесная связь между астрологией и астрономией,берущая начало в античности, проходящая через средневековье, сохраняется и в период Гуманизма иВозрождения, а иногда и в более позднее время.
Астролог — это тот, кто, наблюдая за звездами,составляет «эфемериды», т. е. таблицы, в которых обозначено расположение планет день за днем.Опираясь на них, астролог трактует «основы рождения», т. е. определяет, какие звезды были наиболееблизки к человеку в день, когда он родился, с тем чтобы затем установить их положительное илиотрицательное влияние на человека, составив его гороскоп. Заметим в скобках, что отсюда берет началосовременный термин «влияние». В XV и XVI вв.
была популярна так называемая судебная астрология, т.е. астрология, которая по звездам судила-рядила людей и события. Астролог по соединениям звездопределял здоровье и судьбу людей, а также погоду, народные волнения, судьбу правителей,политические и религиозные события, будущие войны. Не было правителя или другого важного лица,которое не имело бы при дворе собственного астролога. Позже к астрологии присоединяются другиеискусства предсказания, например физиогномика. Цицерон в трактате «О Судьбе» (V, 10) говорит офизиогномисте Зопире,Рейхлин и Агрилпа 163который мог определять характер человека путем обследования его тела, и особенно глаз, лба и лица.В эпоху Возрождения это искусство получило широкое распространение и применялось с большимуспехом. В 1580 г.
Джован Баттиста делла Порта опубликовал книгу «О человеческой физиогномике».Физиогномика процветала вплоть до XVIII в. (вспомним о Лафатере), ее следы можно обнаружить и внаши дни. Другие формы предсказания, также получившие значительное распространение, —хиромантия (предсказание будущего человека по линиям его руки) и метопоскопия (угадываниебудущего по морщинам на лбу).2. Параллелизм между макрокосмом и микрокосмом, концепция вселенной как живого существа сутьгерметического мышления, развитию которого способствовал Марсилио Фичино своим переводомCorpus Hermdicum.
Согласно этому учению, безусловным считается влияние небесных явлений наземные, на события человеческой жизни. Но поскольку Вселенная — живое существо, в котором всечасти взаимосвязаны и ощущают друг друга, каждое действие и вмешательство человека дает свойэффект и имеет свои последствия. Таким образом, если астрология — наука, предвидящая ход событий,то магия изучает вмешательства в ход вещей, человеческую жизнь и различные события с цельюгосподствовать, управлять и трансформировать действительность по своему усмотрению.
Магия — этознание способов действий человека, имеющих целью направить события в нужное русло. Поэтому онавыглядит как наука, слитая воедино с астрологическим знанием: астрология указывает на ход событий(желательных или нежелательных), а магия предлагает инструменты вмешательства в ход событий.Магия вмешивается, с целью изменений, в события, «написанные на небе», которые прочла астрология.Очевидно, что вмешательство в ход событий предполагает их понимание. Этим объясняется высокоеположение и большой авторитет астролога-мага, «ученого, который повелевает звездами».И. Рейхлин и каббалистическая традиция; Агриппа: «белая магия» и«черная магия»С каббалой связан первый среди наиболее интересных магов, немец Иоганн Рейхлин (1455—1522).Каббала (т. е.
традиция) — это мистическая доктрина в еврейской теологии, которая посредствомсложной, детально разработанной системы символов представляет164 Научная революцияявления человеческой жизни как отражение деяний Бога. Рейхлин (или Капнион: так он переделалсвое имя на греческий лад) познакомился в Италии с Пико делла Мирандолой. По-видимому, Пикоприобщил его к занятиям каббалистикой. Преподаватель греческого языка в Тюбингене, Рейхлин видитнепосредственное божественное откровение: Каббала — наука о божественном. Рейхлин утверждает:«Каббала — это символическая теология, в которой не только буквы и имена, но и сами вещи являютсязнаками вещей».
Знание этих символов становится возможным благодаря искусству каббалистики;вознося того, кто им занимается, к сверхчувственному миру, от коего зависит все чувственное, ононаделяет способностью творить чудеса. «Каббалист, — пишет Рейхлин в работе «Капнион, или Обожественном слове» — это тауматург (чудотворец), который, если обладает сильной верой, способентворить чудеса именем Иисуса».Для Корнелия Агриппы Неттесгейма, врача, астролога, философа и алхимика (родился в Кёльне в1486 г.
и умер в Гренобле в 1535 г.), части Вселенной находятся во взаимосвязи, осуществляемойпосредством силы, которая одухотворяет мир. Как натянутая струна вибрирует вся, если прикоснуться кодному ее концу, так вселенная, пишет Агриппа в своем труде «Об оккультной философии», еслиД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней.
От Возрождения до Канта - СПетербург, «Пневма», 2002, 880 с, с ил.Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru93прикоснуться к ней в одном из ее концов, отдается эхом в другом. Согласно учению каббалы, человекнаходится в центре трех миров, а по мнению Пико и Рейхлина, — это соответственно мир элементов,небесный мир и мир интеллигибельный. Человек как микрокосм осознает духовную силу, котораяпронизывает и объединяет мир, и пользуется ею, чтобы творить чудеса.
В этом заключается магия —«наиболее совершенная наука». Она делает человека господином скрытых сил, которые действуют воВселенной. Магия охватывает все три мира — мир элементов, небесный мир и интеллигибельный. Всвязи с этим Агриппа ведет речь и о трех типах магии. Первый тип — естественная магия: она творитчудеса, опираясь на знание тайных сил, одухотворяющих материальные тела. Второй тип — небеснаямагия: она заключается в знании и контроле за влиянием звезд.
Третий тип — религиозная, илицеремониальная, магия, назначение которой — держать под контролем демонические силы.Естественная и небесная магии называются «белой» магией. Религиозная, или церемониальная, магияименуется «черной» магией, или некромантией. Для Агриппы «основа и ключ ко всем магическимдействиям» — «возвышение» человека, отделеПарацельс 165ние его от плоти и чувств и вознесение, посредством внезапного озарения, к божественной силе,дающей возможность познать таинства. Познание должно оставаться в тайне: маг не должен никомуоткрывать «ни места, ни времени, ни преследуемой цели». Прозревший мудрец не должен общаться сглупцами, следовательно, как пишет Агриппа, «мы использовали прием, отсекающий глупца, и,наоборот, доступный для озаренного ума».
Идеал знания для Агриппы — не общественное знание, ясноеи доступное контролю, а частное, скрытое, тайное, не имеющее четкого метода и строгого языка,которые известны всему обществу. Таким образом, этот идеал знания очень далек и весьма отличается отсовременной науки. В последние годы жизни Агриппа в своей работе «О тщете и недостоверностизнаний» (1527) высказался в пользу веры, а за два года до смерти повторил публикацию своегосочинения «Об оккультной философии».Ятрохимическая программа ПарацельсаСамым ярким магом был, конечно, Парацельс (1493—1541). Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, сынврача и сам врач, так изменил свое имя: Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст Парацельс. Он взял имяПарацельс, явно намекая на имя римского врача Цельса. В 1514 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
