Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 62
Текст из файла (страница 62)
Поэтому поэзия серьезнее и философичнееистории, ибо поэзия больше говорит о всеобщем, а история — о единичном. Общее видение необходимо,чтобы научиться действовать конкретно, чему и помогает поэзия, а единичное указывает лишь на то,что сделал, например, Алки-виад.В комедии поэты, составив сюжет по законам вероятия, дают действующим лицам произвольныеимена, в то время как ямбографы пишут карикатуры на отдельных лиц. В трагедиях авторыпридерживаются действительных имен, ибо убедительным бывает только возможное, и мысомневаемся в возможности того, чего не было. Все же в некоторых трагедиях, случается, одно-дваимени известны, а остальные вымышлены, в других, как240 Аристотельв "Цветке" Агафона, придумано все и тем не менее, все превосходно.
Значит, не нужно гнаться затрадиционными сюжетами... Сочинитель всегда подражает действительности, но ничто не мешаетему изобразить события, которых не было, но которые могли бы произойти. В отношении их он будетподлинным сочинителем...Необходимо, чтобы толковое повествование было достаточно простым, а не двойственным, чтобыперемена в нем происходила не от несчастья к счастью, а наоборот, от счастья к несчастью, и не попричине порока, а из-за роковой ошибки человека скорее лучшего, чем худшего. Ведь очевидно, чтораньше поэты выбирали первый наугад попавшийся сюжет, теперь же лучшие трагедии держатся вкругу немногочисленных родов, рассказывают об ужасных перипетиях Алкмеона, Эдипа, Ореста,Мелеагра, Фиеста, Телефа и других... Ужасное и печальное может происходить как от зрелища, так иот самого склада событий.
Именно в событиях умеет видеть трагическое лучший поэт... В трагедиипоэт из страха и сострадания добивается чувства удовлетворения, это значит, что именно всобытиях он должен уметь их воплощать... Когда страдать заставляют близкие, например братбрата, сын отца, мать сына или сын свою мать убивает, то в этом поэт находит самое трагичное...Можно задаться вопросом: что лучше — подражание эпическое или трагическое? В самом делелучше то, что менее тяжеловесно, ибо заинтересовывает лучших зрителей, а все подражательноетяжеловесно...
Во всем остальном трагедия лучше, ибо в ней есть все, что есть в эпопее, дажеэпический метр, сверх того, в ней есть зрелищность и музыка, благодаря чему эффектудовлетворенности усиливается. Наглядностью трагедия обладает как в чтении, так и в действии.Нерастянутость во времени дает возможность лучше сосредоточиться.
Разве можно СофокловаД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru123"Эдипа" переложить в эпос величиной с "Илиаду"? В эпическом меньше единства (из всякого эпическогоподражания получается несколько трагедий), поэтому если поэты ограничатся одним сказанием, тооно покажется или куцым из-за краткости, или водянистым по причине длиннот.Аристотель, Поэтика, 1451, 1453 — 1462241Часть 5.
ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙЭПОХИ. Кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизмНапрасно учение того философа,который не избавляет душуот какого-либо недуга.Эпикур, фр. 221242Глава 8. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИРеволюция Александра ВеликогоДуховные последствия революции Александра Македонского и переход отклассической эпохи к эллинистическойВеликий поход Александра Великого (334 — 323 годы до н. э.), помимо крупных политическихперемен, привел к радикальному перевороту в греческом духовном мире, закрыв классическую эпоху.Наиболее важным политическим следствием было крушение полиса. Уже Филипп Македонский, отецАлександра, формально уважая греческие города-государства, воплощал собой угрозу их свободе.Однако смертельный удар по античному полису нанес молодой Александр своим проектомуниверсальной божественной монархии, под крылом которой он видел объединенными не толькоразличные города, но страны, народы и расы.
Ему не удалось до конца реализовать свой проект попричине скорой смерти в 323 году, а также потому, возможно, что не приспело тому время, тем не менеемы находим на карте того времени новые царства в Египте, Сирии, Македонии и Пергаме. Новыемонархи сконцентрировали в своих руках власть, а города-государства мало-помалу стали терять своюсвободу и автономию, а также историческое влияние, которое уходило в прошлое. Фундаментальнаяценность духовной жизни классической Греции, которую Платон и Аристотель не только утверждали втеории, но и гипостазировали, — полис как идеальная форма совершенного государства — разрушаласьна глазах, теряла смысл и свою жизненную силу, диссонировала с духом новой эпохи.Распространение космополитического идеалаЗакат полиса не сопровождался, к сожалению, рождением новых политических организмовдостаточной моральной силы для рождения новых идеалов.
Эллинистические монархии, возникшие наобРеволюция Александра Великого 243ломках Александровой империи, в своей нестабильности породили понятие подданный вместопрежнего классического греческого "гражданин". Новое окружение не требовало более древних"гражданских добродетелей", а требовало скорее определенных технических навыков, которые не былиобязательными для всех, но требовали специальной выучки. Управление общественными деламипередается функционерам; солдат становится купцом, и постепенно рождается новый тип человека,который, не будучи ни античным гражданином, ни новым техником, перед лицом государства занимаетпозицию если не оппонента, то равнодушного нейтрала.
Вот эту новую реальность пытались осмыслитьновые философские течения, где политика и государство представали как морально индифферентныефеномены или как то, чего следует избегать.В 147 году до н. э. Греция потеряла свободу, став римской провинцией. То, о чем мечталАлександр, реализовали по-своему римляне. Так греческая мысль, не найдя позитивной альтернативыполису, нашла свое убежище в космополитизме", объявив отечеством весь мир, включив широкимжестом в него не только людей, но и богов.
Тождество человека и гражданина было нарушено,необходимо было искать новую идентификацию.Открытие индивидаНовая реальность была найдена — индивид. В эллинистических монархиях связи между человеком игосударством ослабевали, ибо власть исходила от одного или немногих. Каждый из подданных, понимая,как мало от него зависит, оказывался перед необходимостью создания своего мира. Даже в Афинах, гдеантичная гражданская жизнь, несмотря на репрессии, еще давала о себе знать, деградация старого идеалабыла необратимой.Человек с обретением собственной персональности становился свободным.
Не удивительно, что соткрытием индивидуальности не могли не проступить эксцессы эгоизма и индивидуализма, социальногоД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru124индифферентизма. Духовная революция была настолько глубокой, что сохранять нравственное иинтеллектуальное равновесие становилось все сложней.С размежеванием понятий "человека" и "гражданина" появились отдельно этика и отдельно политика.Старая классическая этика, включая аристотелевскую, исходила из тождества понятий "человека" и"гражданина", и этика была подчинена политике. Впервые в244 Эллинистическая эпохаистории эллинистическая этика структурирует себя как самостоятельная дисциплина, понимающаячеловека как такового в его единичности и автономности.
Эгоистические издержки возникали то здесь,то там из ожесточения, от неумения справиться с этой новой проблемой индивидуальности.Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различиймежду греками и варварамиГреки говорили о "варварах по природе", неспособных к культуре и к свободной активности исамореализации. Такие люди — ' рабы по натуре". И у Аристотеля мы находим такое убеждение.Напротив, Александр попытался, и не без успеха, ассимилировать завоеванных варваров, уравнять их сгреками.
Он организовал систему обучения молодых варваров по греческим образцам, включаяискусство ведения войн, приказывал македонским солдатам и служащим брать в жены персидскихженщин.Тот же расовый предрассудок не раз подвергался критике, и не только теоретической. Эпикуробращался с рабами по-свойски, пытаясь участвовать в их образовании.
Стоики громко объявили о том,что есть один вид безнадежного рабства — невежество, а свободная воля к знаниям открыта как рабу, таки суверену. Сама история подтверждает это: Эпиктет и Марк Аврелий, освобожденный раб и император— философ и триумфатор.Трансформация эллинской культуры в эллинистическуюЭллинская культура, защищавшая себя от других народов, рас и их влияния, переросла вэллинистическую.
Такая диффузия фатальным образом привела к потере глубины и чистоты. Войдя вконтакт с совсем другими традициями и верованиями, эта культура не могла не ассимилировать какие-тоих элементы. Стали слышны восточные обертоны. Новые культурные центры в Пергамо, на Родосе иособенно в Александрии, Музеи и Библиотека, основанные Птолемеями, затмили славу Афин, которыееще оставались центром философской мысли; Александрия же стала центром процветания частных наук,а в конце эллинистической эпохи и философским центром. Рим, подчинивший в военном иполитическом смысле Элладу, нашел новые импульсы к развитию в латинском реализме, один изРасцвет кинизма и распад сократических школ 245феноменов которого — эклектизм — был ярко представлен Цицероном.Расцвет кинизма и распад сократических школДиоген и радикализация кинизмаКак мы уже знаем, основателем кинизма был Антисфен, но судьбе было угодно сделать символомдвижения киников Диогена Синопского, старшего современника Александра.
Один из античныхисточников говорит, что он умер в Коринфе в тот же день, что и Александр в Вавилоне. Встречу Диогенас Антисфеном другой старый источник описывает так. Прибыв в Афины, Диоген нашел Антисфена, нотот не хотел брать учеников. Тем не менее Диоген упорно его преследовал, пока не вывел из себя. КогдаАнтисфен достал палку, Диоген подставил ему голову со словами: "Бей, сколько хватит силы, нет деревапрочнее, чем голова, которая хочет чего-то добиться".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
