Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 61
Текст из файла (страница 61)
Если б было иначе, то ив беззаконии, трусости, распущенности были бы возможны мера и середина, избыток и недостаток, атакже избыток избытка и недостаток недостатка. Подобно тому, как не существует избыткаблагоразумия и мужества, ибо середина здесь — это вершина, так в пороках невозможны ни середина,ни избыток, ни недостаток, ибо порок есть всегда преступление...Мужество (andreia) — это обладание серединой между страхом (phobos) и отвагой (tharrhe). Труднонайти имя для тех, у кого избыток бесстрашия (aphobia), но кто излишне смел, тот смельчак (thrasys),а кто чрезмерно пугается, тот трус (deilos).Что касается удовольствий (hedonai) и страданий (lypai), то соразмерность — это благоразумие(sophrosyne), a чрезмерность будет распущенностью (akolasia).
Людей, которым не достаетчувствительности, можно назвать бесчувственными (anaisthetoi).Что касается дарения (dosis) имущества и его приобретения (lepsis), то соразмерный дар назовемщедростью (eleytheriotes), избыток — мотовством (asotia), a недостаток — скупостью (aneleytheria)...В отношении чести (time) и бесчестия (atimia) скажем, что лучше всего соразмерность(megalopsykhia), избыток назовем спесью (khaunotes), а недостаток — унижением (mikropsykhia)...Всякое учение и искусство, а также поступки и сознательный выбор стремятся к благу. Поэтомусправедливо определяют236 Аристотельблаго как то, к чему все стремится... Желанно благо одного человека, но прекраснее и божественнееД. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru121благо народа и государства... Человеку образованному свойственно добиваться точности для каждогорода предметов в той степени, в какой это допускает сама природа предмета. Нелеподовольствоваться правдоподобными рассуждениями математика и требовать от ритора строгихдоказательств.Всякий правильно судит о том, что знает, для этого он подходящий судья.
Знакомый с частным иобразован применительно к частному, а универсально добродетельный человек образован всесторонне.Вот почему юноша — неподходящий слушатель наук о государстве, ибо его неопытность в житейскихделах ограничивает его рассуждения. Покорный страстям, он будет слушать впустую, без пользы,тогда как цель данного учения не познание, а поступки. Впрочем, зелен ли человек годами или нравом,зависит не от возраста, а от того, живет ли он по страсти или по разуму. Невоздержанным людямзнания не помогают, зато тем, чьи стремления и поступки согласованы с логикой (kata logon), знатьподобные вещи в высшей степени полезно...Большинство утонченных людей счастьем называют высшее благо, но и благоденствие (to еу dzen) иблагополучие (to еу prattein) также называют счастливой жизнью (to eydaimonein).
Что же касаетсясчастья как такового, то здесь возникает множество расхождений, и большинство судит не так, какмудрецы... Вот почему, чтобы достойно судить о прекрасном и правосудном, вообще о предметахгосударственной науки, нужно быть хорошо воспитанным в нравственном смысле. Ведь начало здесьуже дано, если это очевидно, то нет надобности в разных "почему"... Большинство, сознательновыбирая скотский образ жизни, сами обнаруживают свою низменность, хотя и оправдывают себя тем,что страсти сильных людей похожи на страсти Сарданапал-ла...Счастье как цель действий — это нечто совершенное, полное, конечное и самодостаточное... Жизньпредставляется чем-то общим для человека и растений, а искомое присуще только человеку.Следовательно, нужно исключить из рассмотрения жизнь с точки зрения питания и роста. Но и жизньс точки зрения чувства дана и лошади, и быку, всякому живому существу.
Остается жизньобладающего логикой и суждениями суПолитика 237щества (to logon ekhon). Хоть и эта жизнь непроста, следует именно ее считать основойдеятельности... Дело человека — его жизнь — это деятельность души и поступки при участиисуждения, дело же достойного мужчины — делать это хорошо (to еу) и прекрасно в нравственномсмысле (kalos). Каждое дело приемлемо, если исполнено с присущим достоинством. Человеческое благо— деятельность души сообразно самой полной и совершенной добродетели. Но и одна ласточка неделает весны, как и один теплый день.
За один день и в краткое время блаженными и счастливыми неделаются... Ни быка, ни коня, ни ребенка счастливыми не назовешь, ведь для счастья нужны полнотадобродетели и полнота жизни... но нелепо, если живых не хотят признавать счастливыми из-завозможных перемен. Есть иное естество (physis) души, лишенное суждения, оно все же как-то емупричастно (metekhoysa logoy)... Но есть и другая часть души, существующая вопреки суждению (paralogon), которая борется с суждением и тянет в обратную сторону... когда рука или нога дают маху,это заметно, но что происходит с душой, этого мы не видим...Таким образом, часть души, лишенная суждения, тоже представляется двусложной.
Одна часть —растительная — никак не участвует в суждении, другая — подвластна влечению, послушна суждениюили не повинуется ему. Когда мы говорим "суждение имеет отца и друзей", то подразумеваем далеко нематематическое отношение. Даже лишенная суждений часть души в каком-то смысле имподчиняется, без чего невозможны были бы поощрения и обвинения.
Тогда двусложной будет частьдуши: с одной стороны, она и обладает суждением и сама по себе, с другой — слушается суждений, какребенок отца.Учитывая это различие, подразделяют и добродетели, ибо одни мы называем дианоэтическими,мыслительными, а другие — этическими, нравственными. Мудрость, сообразительность,рассудительность — это умственные достоинства, а щедрость и благоразумие — нравственные.Рассуждая о склонностях, мы не говорим, что человек мудр или сообразителен, но говорим, что онуравновешен и благоразумен. Но и мудрого мы хвалим за настрой души, а заслуживающие похвалысклонности называем добродетельными.Аристотель, Никомахова этика, 1101 — 1103238 АристотельПолитикаПоскольку всякое государство представляет собой общение, а в общение люди вступают ради блага(ведь всякая деятельность предполагает благо), то очевидно, что все общение стремится к благу, асамое важное то благо, которое объемлет собой все виды общения.
Такое общение называетсягосударством, или общением политическим.В целях взаимного самосохранения необходимо сочетаться тем, кто зависит друг от друга,например в силу природы властвующему и существу по природе подвластному. Первое имеетумственные способности предвидеть, потому оно по природе уже властвует. Второе обладает своимифизическими силами исполнять порученное, потому подвластно...
У варваров женщина и раб занимаютодно положение, объясняется это тем, что отсутствует элемент, предназначенный по природевластвовать. У них есть единственная форма общения — между рабом и рабыней. СправедливыД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru122поэтому слова поэта: "Прилично грекам властвовать над варварами", ибо варвар и раб — одно и тоже. Первый вид общения — семья. "Дом — это прежде всего супруга и бык-землепашец", — говорилГесиод. Общение для удовлетворения повседневных нужд есть семья.
Харонд говорит, что члены семьипитаются из одного ларя или из одних яслей, как говорит Эпименид Критянин. Община из несколькихсемей — селение... И в колониях семей, селениях поддерживали, в силу родственных отношений, тот жепорядок. "Правит каждый женами и детьми", — говорил Гомер. И о богах говорят, что они состоятпод властью царя, поскольку люди всегда управлялись царями, потому они и распространили своипредставления на образ жизни богов... Отсюда следует, что всякое государство — продуктестественного возникновения, как и первичные общины, коих завершением является...
Государствосуществует по природе, и человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто пообстоятельствам живет вне государства, либо недоразвит в нравственном отношении, либо он —полубог. Недочеловека поносит Гомер как существо "без роду и племени, вне законов и без очага". Такоесущество только и жаждет войны, он — словно пешка на игральной доске...Природа ничего не делает понапрасну; из живых существ только один человек наделен речью. Голосвыражает печаль и радость,Поэтика 239и у других животных есть голос, ибо и они переживают радость и печаль...
Но только человекспособен воспринять понятия добра и зла, справедливости и несправедливости. Совокупность всегоэтого и есть государство. Первичным является государство, ведь необходимо, чтобы целоепредшествовало части... Всякий предмет определяется совершаемым им действием и возможностьюсовершать это действие. Когда свойства утрачены, нельзя говорить о целом как о живом, остаетсялишь название... Всем людям природа дала стремление к государственному общежитию, тот, кто этообщение организовал, оказал человечеству величайшее благо...
Человек, лишенный добродетели,оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в похоти и во всех поползновениях.Справедливость связана с представлением о государстве, так, право, мерило справедливости, — эторегулирующая норма политического общения.Аристотель, Политика, 1252ПоэтикаЕдиное должно подражать целостности предмета, а части событий должны быть сложены так,чтобы с перестановкой или изъятием одной из частей расстраивалось бы целое. То, присутствие илиотсутствие чего незаметно, не есть часть целого.Задача поэта — говорить не о том, что было, а о том, что могло бы быть, будучи возможно в силувероятия или необходимости. Историк и поэт разнятся не тем, что один пишет стихами, а другойпрозою (ведь и Геродота можно переложить стихами, все равно останется история), один говорит отом, что было, а другой — о том, что могло бы быть.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
