Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 57
Текст из файла (страница 57)
Александр Афродисийскийобозначил им логику в целом, что хорошо отражает суть дела, ибо речь идет о наборе мыслительныхопераций, необходимых для любого типа исследования.Значение современного слова "логика" мало соответствует античному смыслу. Аристотелевскийтермин "аналитика" (analysis — "разрешение"), возможно, лучше отражает метод получения некотороговывода, характерного для современной науки.Элементы логики проанализированы в трактате "О категориях". Если мы возьмем порознь элементыпредложений, то получим отдельно субстанцию, количество, качество, связь, обстоятельства места иД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней.
Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru113времени. Категория как греческое понятие означало меру осуждения. Аристотель перевел этот термин вфилософский и онтологический план.1. Категории как фигуры бытия: субстанция, качество, количество и прочие семь категорий.2. В логическом смысле категории означают высшие предикаты.3.
Категории как грамматические части предложений: субстанция как субъект, качество и количествокак прилагательные, где и ког218 Аристотельда — наречия места и времени, активные и пассивные глаголы — воздействовать и страдать.С метафизической точки зрения категории суть фундаментальные смыслы, или роды бытия. Боэцийстал называть их предикатами, однако латинское слово передает смысл греческого лишь частично.Например: "Сократ — человек". Понятно, что первая категория образует субъект, а остальные относятсяк первой, поэтому истинными или ложными могут быть лишь в отношении к субъекту.
Стало быть,истина или ложь относится к суждению, связывающему категории, а не к понятиям, взятым порознь.ОпределениеКатегории нельзя рассматривать как термины расчлененного суждения, в них есть нечто первичное инередуцируемое. Это наиболее общие родовые образования бытия, поэтому им трудно дать определение.Во "Второй аналитике" Аристотель рассматривает природу дефиниций.
Антиподом категорий являетсявсе индивидуальное, хотя и то и другое не поддается определению: категории — в силу предельнойобщности, а индивидуальное — в силу уникальности. Между двумя этими полюсами — максимумомуниверсальности и уникальности — есть широкая гамма концептуальных понятий. Их можно познаватьпосредством дефиниций (horismos).Определить нечто — что это значит? Дать определение, полагает Аристотель, значит выразить сутьвещи или явления через указание на ближайший род и специфическое отличие. Например, чтобыопределить суть человека, недостаточно сказать, что это живое существо, ведь живое и растение.Человек — чувствительное и способное к восприятию животное. Но самое яркое его отличие —разумность.
Дефиниция может быть более или менее полезной, но никогда — ложной или истинной.Истина и ложь относятся к способу соединения понятий, что происходит в суждении или логическомпредложении, т. е. пропозиции.Суждения и пропорцииСуждения возникают как результат объединения терминов в цепочку. Действие утверждения илиотрицания, когда оно логически оформлено, мы называем развернутым предложением, илиповествовательной пропозицией.Логика, риторика и поэтика 2 19Суждение и пропозиция являются самой элементарной формой познания, ибо посредством нее мыузнаем о связи предиката и субъекта. Так, утверждение или отрицание в суждении приводит кпредставлению об истинном и ложном.
Истинным суждением будет такое, которое соединяет илиразделяет то, что в реальной жизни слито или реально отлично, а ложным справедливо называют такоесуждение, которое соединяет то, что в жизни несовместимо, и разделяет то, что реально неразделимо.Суждение в форме пропозиции всегда утверждает или отрицает, т.е. выражает истину или ложь.Отметим, что далеко не всякая фраза будет логической. Заклинания, жалобы, стенания, молитвы,любые формы риторического или поэтического дискурса логику не интересуют.
Только апофатическиеформы и декларации возвращаются в логический дискурс.В сфере пропозиций Аристотель выделяет серию дистинкций, или различий, которые он определяеткак утвердительные, отрицательные, универсальные, единичные и особенные. Модальностью онназывает способ соединения субъекта с предикатом по степени вероятности или необходимости. Так,например, А есть В — простое утверждение, но бывает, что А возможно есть В. Другое дело, когда А понеобходимости есть В.СиллогизмКогда мы формулируем, утверждаем или отрицаем нечто, это не значит, что мы рассуждаем.Размышляем мы тогда, когда научаемся переходить от одного блока дефиниций к другому, когда видимсвязь между суждениями, способны определить степень необходимости связи, находить одно какпредшествующее, а другое — как вытекающее.
Если нет органической связи суждений и шаговойпоследовательности мысли, то нет и дискурса как мыслительного процесса. Мы рассуждаем, когдапереходим от суждений к суждениям, от пропозиций к пропозициям, фиксируем их внутренние связи,выявляем одни как причины, а другие — как следствия. Нет дискурса без отчетливойпоследовательности. Силлогизм поэтому есть завершенный мыслительный акт, когда становитсяочевидной необходимая связь между посылкой и следствием.В совершенном силлогизме должны присутствовать три пропозиции: первые два антецедента —посылки и третий консегвент — заключение.
Игру трех терминов можно описать моделью своеоб220 Аристотельразного шарнирного соединения, где третий элемент образуется из способа соединения первых двух.Классический пример силлогизма:1. Все люди смертны.2. Сократ — человек.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru1143. Сократ смертен.Очевидно, что факт подверженности Сократа смерти вытекает из комбинации первых двух посылок.Соединительный момент — человек.
Первую посылку называют большой, а вторую — малой. Третьесуждение — вывод. Из двух терминов, соединенных в выводе, один называется крайним меньшим("Сократ" как субъект), другой — крайним большим ("смертен" как предикат). Третий — терминпосредник "человек" — играет роль шарнирного соединения.Аристотель не только определил природу и структуру силлогизма, но также выявил серию сложныхотличий между различными фигурами силлогизмов и модусов этих фигур.
Различные фигуры (schemata)силлогизма отличаются положением среднего термина относительно крайних. Средний термин можетбыть:1) субъектом в большой посылке и предикатом в малой посылке;2) предикатом как в большой, так и в малой посылке;3) субъектом в обеих посылках.Поэтому возможны три различные фигуры силлогизма в зависимости от того, универсальны илиособенны, утвердительны или отрицательны по характеру посылки. Пример с Сократом даетпредставление о первой и наиболее простой фигуре силлогизма.Научный силлогизм, или доказательствоСиллогизм обнаруживает сущность мыслительного процесса и дискурсивной логики, показываетструктуру вывода. Доказательный, или научный, силлогизм отличается особой корректностью сформальной точки зрения.
Для него важно установить истинность и ценность входящих в него посылок,от которых зависит качество вывода. Посылки научного силлогизма необходимым образом должны бытьне только истинными, но и ясными, понятными и первичными, т.е. не требующими другихдоказательств.В аристотелевской теории науки остается открытым вопрос о способе получения бездоказательных ипервичных по ясности посылок. Если положения очевидной ясности принимаются посредствомЛогика, риторика и поэтика 22 1других силлогизмов, то мы оказываемся в порочном кругу дурной бесконечности.
Если первыепосылки мы находим иным способом, то каков он?Непосредственное познание: индукция и интуицияСиллогизм по природе является дедуктивным процессом, ибо из универсальной истины мы извлекаемчастные ее моменты. Так как же возникают всеобщие истины? Аристотель говорит об индукции иинтуиции как о противоположных путях познания, однако оба предполагают наличие силлогизма.Индукция — процесс перехода от частного к общему. Аристотель говорит, что ее можно трактоватьсиллогистически, однако индукция остается процессом абстрагирования, а не рассуждения.
В нейбольше угадывания и непосредственного наблюдения, что необходимо с точки зрения практики.С помощью интуиции, полагает Стагирит, разум улавливает первые начала. Как и Платон,Аристотель говорит об интеллектуальной интуиции. В самом деле, возможность опосредованного знанияструктурно предполагает непосредственное знание.Принципы доказательства и принцип непротиворечияОбщие посылки и принципы доказательства одинаково уместны как в процессе индукции, так иинтуиции.
Это не мешает любой науке предпочитать и выбирать посылки и принципы, характерныеименно для нее. Прежде всего устанавливается предметная сфера, затем вводится комплекс определений.Арифметика, например, определяет числа и множества, геометрия — понятие пространственныхвеличин. Смысл определений терминов наука развертывает в процессе доказательств, проясняяхарактеристики объектов. Для этого необходимы определенные аксиомы, т. е. посылки с силойинтуитивной очевидности.
Именно на них основывается доказательство. Например, посылка "если изравных величин вычесть равные, то оставшиеся части будут равны" имеет характер интуитивнойочевидности.Есть общие для некоторых наук аксиомы, а есть аксиомы, справедливые для всех наук безисключения. Таков принцип непротиворечия: нельзя утверждать и отрицать нечто в одно и то же время,в одном и том же смысле и отношении.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
