Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Такое наведение границ объясняется тем, чтоаристотелевский бог не является творцом мира, скорее, уже сотворенный мир оказался очарованнымбогом, подтянулся до него.Другое ограничение связано с тем, что бог, мысля, любит самого себя, он — предмет любви, самникого не любит. Бог не склоняется ни перед людьми вообще, ни перед одним человеком в отдельности.Но все мирское и отдельное склоняется перед ним и стремится к близости с ним.
Другими словами, боглюбим, но он не любовник, объект, но не субъект любви. Поскольку любовь для древних гре204 Аристотельков — это желание обладать чем-то, чего ты лишен, то у абсолюта не может быть подобного желанияпо определению. Понятие любви как безвозмездного дара было чуждо грекам. Бог не может любить,поскольку чистый бесстрастный разум не может страдать, а может только мыслить.Отношение Аристотеля к ПлатонуАристотель достаточно резко критиковал платоновский мир идей, доказывая, что трансцендентные,т.е.
отделенные от мира вещей, идеи не могут быть причиной существования вещей, тем более ихпознаваемости. Формы как внутренне присущие вещам Аристотель возвращает миру. Так теория синтезаматериального и формального стала весомой альтернативой платонизму.Стагирит не думал отрицать сверхчувственного характера идей, но с платоновской их трактовкой несоглашался. Идеи, полагал он, суть умопостигаемое обрамление чувственного. Сверхчувственноесостоит не из умопостигаемого, а скорее из разумных сил. Идеи, или формы, суть наметки разумного вчувственном, о чем мы уже говорили.Мысль Аристотеля стала несомненным прогрессом по отношению к платонизму, хотя в полемике,возможно, разум и умопостигаемые формы оказались слишком резко разведенными.
Различные формыпредстали как результат притяжения богом всего мирского, как небесные продукты притяжения. Синтезплатонизма и аристотелизма удался лишь спустя столетия, когда мир форм предстал в виде ноэтическогокосмоса, присутствующего в божественной мысли.Физика и математикаОпытом системного изучения природного мира стала аристотелевская "Физика".
Апория элеатовбыла решена. Движение не есть переход от бытия к небытию, как полагал Парменид, оно включает всебя переход от одной формы бытия к другой его форме, точнее, от потенциального бытия кактуальному.Аристотель говорит о четырех категориях движения: порождение и разложение (относительносубстанции), изменение (с точки зреФизика и математика 205ния качества), возрастание и убывание (относительно количества), перенос (с точки зрения места).В соответствии с таким пониманием движения Аристотель разработал теорию места и времени. Ксвоему природному месту спонтанно тяготеет любой элемент, например пламя всегда стремится вверх.Время он определял "числом движения", выраженном в сначала' и "потом".
Бесконечное, по мнениюСтагирита, немыслимо в качестве актуального, ведь все тела конечны. Бесконечна только потенциальнаявозможность увеличивать нечто до бесконечности. Однако в конкретной реальности все имеет конец.Числа — пример бесконечного счета, пространство можно делить на бесконечно малые величины.Движение характеризует чувственную реальность, оно тесно связано с материей. В подлунном миреесть все формы движения: порождение и распад, изменение, возрастание и убывание, локальноеперемещение.
Небесным телам присущи только круговые формы движения. Земные тела состоят изчетырех элементов (воздуха, воды, земли и огня), а небесные тела — из циркулирующего эфира какпятого элемента.Что касается математических объектов, то Аристотель считает их характеристиками чувственнойреальности, выделить которые можно лишь мысленно. Напомним, что для Платона это быласамостоятельная реальность в себе и для себя. Числа и геометрические фигуры потенциальносуществуют в вещах, стало быть, вполне реально, но актуально они присутствуют лишь вД. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru108абстрагирующей деятельности нашего ума.Пространство и время как характеристики аристотелевской физикиФизика, по Аристотелю, это вторая философия. Ее предмет — чувственная движущаяся субстанция вотличие от неподвижных предметов метафизики. Современному читателю легко обмануться, ибо физикадля нас — по-галилеевски понятая природа. Для Аристотеля это наука о сущностях и формах, поэтому всравнении с современной математизированной физикой аристотелевскую скорее можно назватьонтологией чувственно воспринимаемого мира.Теория движения еще со времен элеатов и атомистов была философской проблемой.
Однако никем изних онтологический статус206 Аристотельдвижения так и не был установлен. Элеаты не допускали и возможности существования небытия,источника апорий, движение для них было формой перехода к небытию. Неожиданное решениеподобных апорий предложил Аристотель.У бытия есть множество смыслов и значений. Множество этих смыслов задано парой: потенциальноебытие и актуальное бытие, данное в виде действий. Относительно актуального потенциальное бытиевыступает как небытие-в-действии. Такая потенция вполне реальна как эффективная способность кактуализации. Движение — реализация того, что в потенции уже есть.
Небытие, стало быть, есть формаперехода от потенциального к актуальному.Дальнейшее развитие этой проблемы мы видим у Аристотеля в виде онтологической структурывозможных форм движения. Он говорит о четырех формах движения:1) возникновение или разрушение как изменение в субстанции;2) альтерация как изменение в качестве;3) возрастание и убывание как изменение в количестве;4) перенос и перемещение как локальное изменение.Во всех формах предполагается наличие субстрата, переходящего от одного состояния к другому.Когда материя принимает форму, мы говорим о возникновении; если материя утрачивает форму, говорято разрушении.
Переход от большого к малому и наоборот — убывание и возрастание, а из одного пунктак другому — перенос. Ясно, что лишь тела из материи и формы способны к изменению, значит,гилеоморфные структуры и есть субстрат движения.Движение происходит в определенном месте. По Аристотелю, есть не просто место, а природноеместо, к которому тяготеет всякая вещь и элемент по своей природе: огонь и воздух — вверх, земля ивода — вниз.
Верх и низ не относительны, они — природные детерминации.Так что же такое локальность? Место — граница вместилища, там оно соприкасается с содержанием.Затем Аристотель уточняет, что место неподвижно, а границы тела подвижны. Сосуд — перемещаемаяемкость, а место — сосуд неперемещаемый Когда одно внутри другого, то они двигаются вместе, какчелнок со всем содержимым по речной глади. Место — это вся река, ведь лишь целое недвижно.Terminus continentis immobilis primus.Физика и математика 207В соответствии с таким пониманием пространства движение небесных тел возможно только каккруговое.
Пустота как место, где ничего нет, немыслима, ибо это противоречие в терминах. Так что жеэто за ускользающая реальность, как не то, отдельные части чего уже стали, другие готовятся стать, нотого, что есть сейчас, никогда нет? Движение по сути есть континуальность, в рамках которой возможноразличение моментов на сначала и потом.Восприятие и исчисление моментов движения предполагают наличие души. Если душа — духовноеисчисляющее начало, условие различения моментов, то она же и условие времени. Можно сомневаться,существует ли время без души, но как без нумератора представить себе число? Число — это сосчитанноеили исчисляемое.
Коль в душе заключена способность нумеровать, значит, время невозможно без душинумератора и души, заключенной в вещах. Эта мысль предвосхищает спиритуалистическую трактовкувремени Августином, что лишь недавно стало предметом особого внимания.Аристотель отрицает актуальное существование бесконечного.
Бесконечное существуетпотенциально, например в виде числа, ибо нет такого большого числа, дальше которого нельзя было быпойти. Бесконечно пространство, как и время, ибо делимо до бесконечности, а результат деления —опять-таки делимая величина. Аристотель связывал бесконечное с категорией количества, применимойлишь к чувственно воспринимаемой материи. В этом смысле он следует за пифагорейской традицией,полагая, что бесконечное порочно, совершенно лишь конечное и круглое, т.е.
замкнутая сфера.Эфир как пятая сущность, подлунный и небесный мирФизическая реальность, по Аристотелю, состоит из двух сфер — подлунной и надлунной. Средимножества форм изменения в подлунном мире доминируют порождение и распад Небесные теладвижутся по круговым траекториям, в мире звезд нет зарождения, гибели, роста и убывания. Всегдалюди наблюдали те же небеса, что видим мы. Значит, материал небесных тел неразложим, а материяподлунного мира сильна потенцией противоположностей и скрыта в четырех элементах: земли, воды,воздуха и огня. Эти элементы Аристотель в отличие от элеатов трактовал как взаимообратимые.Материальный эфир, из которого образованы небеса, дает возможность пространственного перемещения,поэтому философ называет его пятой208 АристотельД.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru109сущностью, или субстанцией. Для традиционных четырех элементов характерно прямолинейноедвижение сверху вниз для тяжелых и снизу вверх — для легких. Поскольку эфир не тяжел и не легок,естественным движением будет круговое. Никем не сотворенный эфир не подвластен ни росту, ниизменению, ни разрушению, как и небеса, из него образованные.Разделение мира на подлунный и надлунный станет привычным для средневековой мысли, а исчезнеттолько с началом эпохи Нового времени.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
