Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Аристотелевская физика, как видим, насквозь метафизична,кульминация ее — обоснование Вечного двигателя. С точки зрения Стагирита, как и большинствагреческих философов, именно вечное, неизменное и неподвижное есть условие всего становящегося.Необратимость завоеваний платонизма и его второй навигации очевидна.Природа математических объектовВ отличие от Платона Аристотель отводил математике весьма скромное место. Тем не менее емуудалось впервые определить онтологический статус математических объектов. Платоники считали числаидеальными сущностями, бытующими отдельно от чувственного.
Некоторые платоники соединялиматематическое с чувственными образами в мифологемах. Аристотель полагал такую точку зрениянеприемлемой. В процессе абстрагирования, рассуждает он, из объемных тел мы можем мысленнополучить плоскость с двумя измерениями, затем протяженную линию и, наконец, неделимую точку впространстве. Без всякой пространственной позиции будет простая числовая единица.Стало быть, математические числа не суть реальные объекты, но и назвать их совершеннонереальными нельзя.
В чувственно воспринимаемых вещах они существуют потенциально, а наш разумумеет выделять числа путем абстракции. Как единицы разума числа актуально существуют лишь в уме, апотенциально — во всех без исключения вещах.209 ПсихологияТри части душиАристотелевская физика исследует не только структуру физического мира, но и неразумные иразумные существа. Творениям с душой и разумом Аристотель посвящает множество трактатов, самыйоригинальный среди которых — трактат "О душе".Одушевленные существа отличаются от неодушевленных тем, что обладают витальным началом —душой. Что же такое душа? Отвечая на этот вопрос, Аристотель вписывает ее в метафизикугилеморфизма.
Все вещи суть сплав материи и формы: потенциальна материя, а форма — активнаяэнтелехия. Для живых существ это означает, что тело есть потенциальный субстрат, форма какактуализация жизни дана в виде души. "Следует считать душу существенной формой физического тела,имеющего жизнь в потенции, а субстанция как форма есть энтелехия. Душа, следовательно, есть перваяэнтелехия физического тела, потенциально обладающего жизнью".
Так Аристотель дал душеопределение, на многие века ставшее хрестоматийным.Витальные феномены предполагают наличие некоторого набора постоянных операций. Так, душа каквитальное начало имеет способности, функции и ответственные за разные действия части. Основныефункции бывают вегетативного свойства (рождение, питание и рост), чувственно-моторного характера(ощущение и движение), интеллектуального свойства (познание, установка, выбор).В соответствии с делением функций душа, по Аристотелю, имеет три части: 1) вегетативную, 2)чувственную и 3) рациональную. У растений есть только вегетативная часть души, животные имеютрастительную и чувственно-животную душу.
У людей есть все три части. Для обладания разумнойдушой необходимо иметь животную и растительную части. Однако растительной частью можнообладать и без прочих двух.Вегетативная душа и ее функцииСамое простое начало жизни, регулирующее биологическую активность, — это растительная душа.Аристотель существенно корректирует натуралистов, полагая, что причиной роста не могут быть210 Аристотельни огонь, ни тепло, ни материя вообще как таковые.
Правило, несущее пропорции роста в процессеразвития организма, — это душа. Так же обстоит дело с питанием, которое не есть механическая играподобных или разнородных элементов. Питание — это ассимиляция неподобного при участии души и еюпроизводимого тепла.Растительная душа отвечает за репродукцию, являющуюся целью любой конечной формы жизни. Всамом деле, любая, даже самая элементарная витальная форма создана для вечности, а не для смерти.Самое естественное проявление живого существа — порождение другого, себе подобного: животным —животного, растением — растения, человеком — человека. Смертные существа не могут участвовать вбожественном непрерывно, обреченные на гибель, они не могут оставаться вечно собой.
Так, остается нето же, а подобное ему существо, хотя вид все тот же.Чувственная душа, вожделение, познание и движениеУ животных, помимо растительных свойств, есть ощущения, аппетит (вожделение) и моторныефункции. Начало, ответственное за эти операции, — чувственная душа. Первая и наиболее важнаяфункция чувственности — ощущение. Предшественники считали, что аффект и страсть есть изменениесхожего под действием схожего. Демокрит и Эмпедокл полагали, что взаимодействуют неподобныеэлементы. Аристотель и здесь применяет концепцию потенции и акта.У нас есть способность ощущать не актуальная, а потенциальная.
Топливо не горит, пока мы неД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru110подожгли его. Способность чувствовать актуализируется при контакте с воспринимаемым объектом.Способность чувствовать страдательна, пока она в контакте с неподобным, но в момент актуализациивосприятия чужое становится своим, а неподобное — подобным.Что значит стать узнаваемым в чувстве? Понятно, речь идет не о процессе ассимиляции вродепитания.
В чувстве при контакте усваивается форма. Поэтому Аристотель справедливо полагает, чточувство — это способность воспринимать чувственные формы без материи, как воск принимает формукольца, неважно, золотого или медного. Так и на чувство воздействуют тепло, звук, запах именноблагодаря форме.Далее Стагирит выделяет пять чувств, характерных для каждой способности.
Чувство не ошибается,когда воспринимает собственПсихология 211ный предмет. Помимо специфических восприятий есть общие, например движение, покой, фигура,величина. Они рассчитаны на прием не одним, а сразу всеми пятью чувствами. Можно говорить оздравом смысле, его неспецифичность в том, что собирает общие мнения. Однако когда чувство работаетв неспецифицированном режиме, легко возникают ошибки.На основе ощущений рождаются фантазийные образы, сохраняющая их память.
Опыт собирает,сортирует и хранит мнемотические факты. Из двух других функций души аппетит возникает какследствие ощущения. Все животные как минимум имеют осязание, значит, они чувствуют удовольствиеи боль, приятное и неприятное. Так возникает желание как аппетит ко всему приятному.Именно желания движут живыми существами. Единственный мотор активности — желание какразновидность аппетита. Желание двигает к объекту приятного того, кто уже имеет о нем чувственноепредставление.
Получается, что вожделение и движение зависят от чувств самым непосредственнымобразом.Понимающая душа и рациональное познаниеПо Аристотелю, чувственность не исчерпывается питательными функциями вегетативных формжизни, в ней есть некая плюсовая величина. Аналогично и в мысли есть набор операций, не сводимых кчувственности, например рациональный выбор указывает на наличие разумной способности души.Разумные действия похожи на сенситивные тем, что в основе тех и других лежит механизм ассимиляциивнешних форм.
Основное различие состоит в том, что понимающая способность не смешивается счувственно-телесным восприятием. Органы чувств не существуют вне тела, но понимание естьавтономный процесс.Само по себе познание чистых форм потенциально содержится в ощущениях и фантазийных образах.Но, чтобы эта двойная потенциальность перешла в актуальное знание, необходимо нечто большее, чеминтуиция.
Мышление концентрирует формы, содержащиеся в образах, и выделяет их в видекультивированного понятия. Работа разума в русле дифференциации чувственных форм стала предметомспециального анализа и породила множество споров в эпоху античности и средневековья. Отличиеактуального от потенциального Аристотель объясняет с гениальной простотой. Свет, например,212 Аристотельпотенциально содержит в себе цветовую гамму, однако актуально мы видим радугу цветов лишь приизвестных обстоятельствах. Все превосходит бесстрастный и ни с чем не смешанный интеллект. Чистыйразум, отделенный от материи, бессмертен и неподвержен порче.Активно действующий разум, по Аристотелю, находится в душе, хотя и приходит извне.Полемизируя с предшественниками, он полагает, что низшие способности души уже присутствуют вмужском семени; с ним они попадают в новый организм, растущий в материнском теле. Высшаяразумная способность божественна по происхождению и, однажды приобретенная, она остается в душенавсегда.
Божественная природа разума для Аристотеля была аргументом в пользу несводимости его ктелесной субстанции. Метаэмпирическая и духовная природа разума роднит нас с божественным.Общее для актуально понимающего разума человека и бога — это абсолютная бесстрастность. Разуместь субстантивная реальность, поэтому он вне изменений. Иначе он со временем дряхлел бы, какслабеющие старики. Старость — состояние тела, а не души: когда органы чувств изнашиваются, онивыходят из строя, как в случае опьянения или болезни. Мыслительная способность также ослабевает сгодами, но как таковая она божественна, бесстрастна и неизменна.Духовная природа разума вывела Аристотеля к новому пласту проблем, часть которых оставаласьнеразрешимой в рамках античной эпистемологии. Индивидуален или универсален разум? Будучи частьюбожественного, является ли он принципом морального поведения? Каково соотношение разумногоповедения и судьбы? Как и почему разум переживает тело? Для ответов на эти вопросы понадобиласьцелая эпоха.
Концепция творения, чуждая Аристотелю, вывела проблематику души и разума в иноеизмерение.Практические науки: этика и политикаСчастье как высшая цельЧеловек как член общества стал предметом двух практических наук — этики и политики.Человеческие поступки имеют опредеПрактические науки этика и политика 213Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru111ленную направленность к одной или нескольким целям. Поступки и цели, будучи синтезированы,выстраиваются в некую схему и подчинены определенной цели. Для греков высшей целью жизни былосчастье.Что же такое счастье? Для большинства людей естественно видеть собственную жизнь среди райскихнаслаждений.
Однако Аристотель называет рабской и недостойной человека жизнь, растраченную радиумножения удовольствий. Другие видят счастье в успехе и почестях. Но успех, отмечает Стагирит,принадлежит к внешнему ряду явлений и зависит от тех, кто присваивает заслуги, т.е. от толпынесведущих. Третьи ищут счастье в богатстве. Денежный эквивалент счастья Аристотель считает самымабсурдным, ведь богатство всегда было и будет средством для чего-то другого и никогда — целью.Совершенствование личности и всего того, что поднимает человека над растительным и животныммиром, — единственная достойная цель жизни. Не просто жить — и растения живут, не просточувствовать — и животные чувствуют, но жить и чувствовать, чтобы понимать себя и облагораживатьокружающий мир.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
