Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 52
Текст из файла (страница 52)
Среди ранних работ упоминаются "О Благе", "Об идеях", "Эвдем,или О душе" и другие.Зато сохранилось множество работ собственно философской проблематики и по некоторым разделаместествознания. Corpus Aristotelicum открывается "Органоном". Это общее название для трактатов пологике: "Категории", "Об истолковании", "Первая аналитика", "Вторая аналитика", "Топика", "Ософистических опровержениях".
Затем следуют "Физика", "О небе", "О возникновении и уничтожении","Метеорологика", "О душе", "Малые труды по естествознанию .Самая знаменитая работа Аристотеля "Метафизика" состоит из 14 книг. Этическое учениепредставлено в "Никомаховой этике",Жизнь Аристотеля 195"Большой этике", "Эвдемовой этике", "Политике". Труды "История животных", "О частях животных","О передвижении животных", "О происхождении животных" говорят о серьезном интересе Аристотеля кбиологии. Эстетическая теория развернута в книгах "Риторика" и "Поэтика".Долгое время аристотелевские труды читали под знаком единой системы. В 20-х годах XX столетияВернер Йегер предложил историко-генетическую параболу творчества философа: от платонизма доэмпирических классификаций и увлечения точными науками.
Действительно, поначалу сильноеприсутствие элементов платонизма сменяется периодом охлаждения к нему, и все же нельзя говорить отеоретической или литературной однородности аристотелевской мысли, скорее, ее единство можноувидеть только в самом основании.Отношение Аристотеля к ПлатонуТрудно понять смысл учения Аристотеля без понимания его отношения к учителю. Последующиеэпохи сделали из этих двух мыслителей символы противоположных культур. Однако уже ДиогенЛаэрций прекрасно понимал, что из всех учеников Платона Аристотель был самым гениальным.Точность этого наблюдения заключается в том, что настоящий продолжатель дела мастера продвигает ипреодолевает теорию в соответствии с ее духом, а не повторяет пройденный путь.Существо разногласий лежит не в области философии, а скорее в плоскости несовпадающихинтересов.
Мистико-религиозный элемент платонизма, роднящий его с орфизмом, Аристотельпритушевывает и над верой отчетливо возвышает логос. Отказавшись от эсхатологии, он пошел по путиригоризации философского дискурса.Кроме того, Платона характеризует интерес к математике и равнодушие к эмпирическим феноменамкак таковым, за исключением разве что медицины. Напротив, Аристотель питал страсть к эмпирическимнаукам и классификациям различных феноменов, математике же отводил самое скромное место.Сократическая ирония и майевтика, основанные на силе поэтического таланта, сообщили платоновскомудискурсу характер открытого и незавершенного поиска. Гений Аристотеля, напротив, отличалсястремлением к органическому синтезу и систематизации, уточнению терминов и Дифференциацииметодов, с помощью которых могут быть решены190 Аристотельопределенные группы проблем.
Вместо платоновской извивающейся спирали мы видим стабильнуюсистематизацию с фиксированной кадр за кадром магистралью философского знания. Именно по нейначнут свое развитие системы метафизики, физики, психологии, этики, политики, эстетики, логики.Д. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru104Аристотель делил науки на три раздела: 1) теоретические науки ведут поиск ради знания кактакового; 2) практические науки познают ради морального совершенствования; 3) цель продуктивныхнаук — изготовление определенных предметов.
Наиболее ценным знанием является теоретическое: этометафизика, физика, психология и математика.Что же такое метафизика? Этот термин (буквально: то, что после физики) введен илиперипатетиками, или Андроником Родосским в I в. до н. э., готовившим сочинения Аристотеля кизданию. Аристотель говорил о первой философии, или теологии, в отличие от второй философии какфизики. Первая философия рассматривает надфизическую реальность. Аристотелевский смысл этогопонятия фиксирует саму попытку человеческой мысли выйти за пределы эмпирического мира.Метафизике Аристотель дает четыре определения: 1) исследование первопричин, или высших начал;2) познание бытия как такового; 3) наука о субстанции; 4) постижение божественной сверхчувственнойсубстанции. От Аристотеля мы получили разметку силовых линий, по которым развивалась мысль отФалеса до Платона, а также виртуозный синтез этих усилий.
Упомянутые четыре определенияметафизики замечательным образом гармонируют не только между собой, но и со всей предшествующейтрадицией. В самом деле, кто ищет первопричины, тот непременно выйдет навстречу божественному,ибо бог — исключительно первичен. Вопрос "что есть бытие?" ставит перед проблемойсверхчувственного. Вопрос о субстанции включает в себя и проблему типологии субстанции, т.е.встречный характер этих дефиниций совершенно очевиден.Так зачем же нужна метафизика? Метафизика — самая возвышенная из наук, говорит Аристотель;несвязанная с материальными нуждами, она не преследует никаких практических задач. Другие наукиподчинены практическим целям, поэтому ни одна из них не самоценна, ее оправдывают лишьрезультаты.
Единственная наука самоценна и в высшей степени свободна — метафизика. Когдаудовлетворены физические потребности, она отвечает на запросы духовМетафизика 197ного плана. Это чистая жажда знания и страсть к истине, удерживающая от лжи. Метафизика — эторадикальная необходимость ответа на последнее почему.Все прочие науки людям более необходимы, делает вывод Аристотель, но метафизика — самаявозвышенная из наук.МетафизикаЧетыре причиныПосле формальных уточнений перейдем к оценке содержания метафизики. Исследование первыхпричин предполагает вопрос, сколько их и каковы они. Поскольку они относятся к миру становления, томожно назвать четыре: 1) формальная причина; 2) материальная причина; 3) действующая причина; 4)финальная причина.Первые две причины суть образующие все сущее форма и материя. Напомним, что причина, поАристотелю, есть условие и основание.
Для статического рассмотрения реальности материя и форма —достаточные условия ее объяснения. Конкретный человек есть материя — как плоть и душа — какформа. Рассматривая динамически, мы можем спросить: кто его родил, почему и как он растет иразвивается? Значит, есть еще две причины — двигательная (родители) и финальная (цель, внаправлении которой развивается данный человек).Разные смыслы бытияВторое определение метафизики — бытие как таковое — раскрывает онтологический план этогопонятия. Ни одна наука не рассматривает всеобщности бытия: науки интересуются частными сторонамибытия. Лишь метафизика восходит к первопричинам и последнему почему , выявляющему основаниереальности в его всеобщности.Что же такое бытие? Парменид и элеаты трактовали бытие в духе однозначного единства.
С помощьюпонятия небытия как иного для Платона, в отличие от Парменида, удалось оправдать множественностьинтеллигибельного. Не желая приписывать характеристику198 Аристотельбытия чувственному миру, Платон поместил его между (metaxy) бытием и небытием. Аристотельреформирует и элеатов, и платонизм. С его точки зрения, у бытия не один, а много смыслов. Какчувственное, так и умопостигаемое образуют бытие, лишь чистое ничто не имеет к нему отношения.Аристотель основательно пересматривает онтологию элеатов, когда защищает множественность иразнообразие бытия, полагая при этом, что каждый смысл имеет связь с целым, т.е.
структурно соотнесенс субстанцией. Все бытийное есть либо субстанция, либо ее проявление, либо форма деятельностисубстанции, т.е. так или иначе нечто, имеющее отношение к субстанции.В поисках схемы, отражающей все возможные смыслы бытия, Аристотель выделил четыре группыосновных характерных значений: 1) бытие как категории (или бытие как таковое); 2) бытие как акт ипотенция; 3) бытие как акциденция; 4) бытие как истина, а небытие как ложь.1.
Категории представляют собой основную смысловую группу бытия. Аристотель называет ихизначальными разделениями, высшими родами бытия. Перечень категорий выглядит так:1) субстанция, или сущность;2) качество;Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru1053) количество;4) отношение;5) действие;6) страсть или страдание;7) место;8) время;[9] владеть;[10] покоиться.Две последние помещены в скобках, ибо Аристотель говорит о них крайне редко и, возможно,добавил их ради полноты пифагорейской декады. Единственная самостоятельная категория —субстанция, остальные так или иначе зависят и отсылают к ней.2.
Вторая группа — категории потенции и акта — важна тем, что они определяются не через нечтодругое, третье, а через взаимосвязь. Например, мы понимаем существенную разницу между слепцом итем, кто, будучи зрячим, закрыл глаза, поскольку не хочетМетафизика 199видеть. Первый фатально незряч, второй имеет потенциальную способность к зрению. Проросшеезерно — урожай в потенции.
Насколько существенную роль играет это разделение, мы увидим напримере решения различных апорий.3. Акциденции — это бытие случайное и область непредвиденного, т.е. тип бытия, не связанный сцелым существенным образом. Чистая случайность, например, что я стою, или сижу, или какого цветамое лицо. Бытие таково не всегда и не по преимуществу, а только иногда и по случаю.4. Бытие как истина. Человеческий разум устанавливает факт соответствия или несоответствиянекоторого знания реальности.
Небытие как ложь имеет место тогда, когда разум соединяетнесоединимое, разъединяет то, что в жизни не выносит разобщения.Последний тип бытия изучает логика. Относительно третьего рода бытия научное знаниеневозможно, ибо только необходимое может быть предметом науки, случайное — вне научной сферы.Предмет метафизики составляют 10 категорий, а также понятия потенции и акта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
