Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 56
Текст из файла (страница 56)
Благо человека состоит в деятельной работе души и разума, согласных сдобродетелью. Поскольку добродетелей много, то удавшейся можно считать жизнь, прожитую всогласии с наилучшей и самой благородной из добродетелей. Такова позиция Аристотеля.Исполненность и завершенность идеала не менее важны, ведь одна ласточка не делает весны. А одиндень не может сделать человека блаженным и счастливым.Так Стагирит усиливает и закрепляет достижения Сократа и Платона.
Каждый из нас не просто душа,а ее высшая часть. Именно рациональная способность души придает особую ценность человеку.Материальные блага не могут дать ему ощущение счастья, однако — чувство реализма не изменяетАристотелю — их отсутствие вполне способно скомпрометировать полезность и необходимостьдуховных ценностей.Добродетель как точная мераНе только разум характеризует человека. В душе есть силы, так или иначе сопротивляющиесякомандам разума. Растительная часть никак не участвует, но вожделеющая часть оказывает давление, неслушается или, наоборот, подчиняется разуму. Повиновение голосу214 Аристотельразума и есть этическая добродетель, или достоинство практического поведения.
Оно достигаетсятренировкой, когда добродетель входит в привычку.Добродетели становятся статусом, или образом жизни, нами же создаваемым и принимаемым. Естьмного импульсов и тенденций для разумной модерации, и есть множество этических добродетелей.Страсти и чувственные импульсы тяготеют к крайностям. Разум вмешивается, чтобы между слишкоммалым и слишком многим установить середину и верную пропорцию. Мужество, например, естьсередина между дерзостью и трусостью, между жадностью и расточительностью есть точная мерараскованности и щедрости.Ясно, что умеренность и посредственность — совершенно не одно и то же.
Будучи победой разуманад инстинктами, золотая середина является кульминацией взвешенного поведения. Здесь Аристотельсуммирует максимы греческих мудрецов: ничего слишком, во всем нужна точная мера, предел как знаксовершенства и т. п.Из всех добродетелей самая прекрасная и высокая — справедливость. Как путеводная звезда — навосходе и на закате жизни — она светит нам и ведет за собой.
Оценивать все блага и достоинства можнотолько по справедливости.Совершенное счастье и дианоэтические добродетелиДуша нуждается в особой опеке и совершенствовании. Эту способность к самоочищению Аристотельназывает дианоэтической добродетелью. Сторону души, обращенную к меняющейся реальности, онназывает искушенностью — phronesis, a занятую вечным и божественным — sophia, софийноймудростью. Практически ориентированная рассудительность устанавливает, в чем состоит благо и в чем— зло для человека.
Мудрость как софия служит источником знания о самой высокой реальности, этимзанята метафизика. Именно на пути самосовершенствования у человека появляется возможность статьподлинно счастливым, на грани с божественным. Интенсивное самоуглубление дает эффектсамодостаточности, ибо теоретическая деятельность разума не имеет другой цели, кроме самой себя, т.е.внутренней истины. Напрасно, продолжает Аристотель, нам советуют ограничиться тем, что конечно исоразмерно человеку, смертному существу. Надо измерять себя мерой бессмертного и божественного,жить, ориентируясь на самую благородную частьПрактические науки этика и политика 215нашей души.
Животные не знают счастья, а боги пребывают в счастливом блаженстве постоянно.Только человек счастлив в той мере, в какой сам этого захочет. Насколько он способен кнезаинтересованному постижению бытия, настолько он и счастлив.Психология морального поступкаАристотель попытался преодолеть рассудочность сократического типа. Он не просто понимал всюразницу между тем, кто знает благую истину, и тем, кто умеет реализовать благо. Впервые философуудалось проанализировать психические процессы.
Прежде всего акцент сделан на выборе — prohairesis— и тесно с ним связанной решимостью действовать.Когда мы хотим добиться определенной цели, появляется решение относительно близких и дальнихД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru112средств ее достижения.
Выбор отражается именно в процедуре прохождения этапов. Цели, поАристотелю, не могут быть предметом выбора, ибо желать блага — общая характеристика человека, впротивном случае он вовсе не человек. Чтобы быть праведным, следует желать истинного блага, а некажущегося таковым. В рассуждении о благе и праведнике мысль Стагирита вращается по кругу,поскольку ему не удается выделить понятие свободной воли. Праведник, верно замечает он, в любойвещи находит момент блага. Но тот, кто однажды встал на путь порока, не может вернуться к истиннойжизни, как бы того ни хотел.
Очевидна апоретичность такой постановки вопроса, однако этот круг былестественным для греческой языческой мысли.Гражданин города-государстваБлаго государства и благо отдельно взятого человека не имеют радикальных различий. Благо,перерастающее из частного в общее, становится более божественным. Греки рассматривали человека подзащитой государства как целого, а не наоборот. Человека они называли политическим животным.
Тот,кто не является частью государства, ни в ком и ни в чем не нуждается, есть либо зверь, либо бог.Всякого, кто реально участвует в жизни государства, Аристотель называет гражданином. Те, кто неспособствует реализации справедливости — свободный житель или обитатель колонии, — не могутсчитаться гражданами. Получается, что число граждан весьма ограничено, остальные лишьудовлетворяют потребности тех, у кого216 Аристотельдостаточно разума, свободного времени и воли управлять.
Если человек оценивает свое тело каклучшее из всего, что он имеет, то он принадлежит к рабам по природе. Лучшая участь для него —находиться в подчинении у более сильного.Раб по природе принадлежит другому, потенциально более сильному, в то время как другие,подчиняясь страстям, не имеют даже этого. Разум нужен рабу ровно настолько, насколько этонеобходимо для чувственности, поэтому они, как и животные, созданы для удовлетворения телесныхнужд граждан. Негреки по происхождению часто становились рабами вследствие завоевательныхпоходов, возможно, поэтому Аристотель разделил этот предрассудок своей эпохи.Государство и его формыРазличные конституциональные формы характерны для разных типов государств.
Конституция даетформу и порядок государству. Власть может исходить от одного, немногих и большинства. Триправильные формы управления — монархия, аристократия и политая — вырождаются в тринеправильные формы: тиранию, олигархию и демократию (плутократию), когда общее благо начинаютподменять корыстным интересом.Демократия становится демагогией, если равенство начинают толковать в духе анархии, из принципасвободы равенство перерастает в собственное отрицание.
Теоретически монархия и аристократия лучше,но с точки зрения практики полития — средний путь, в нем при желании можно сохранить достоинстваумеренной демократии и избежать крайностей монархии и аристократической элиты.Идеальное государствоГосударство относится к гражданину, как душа к телу. Разумности и справедливости у государствастолько же, сколько их у каждого отдельного гражданина. Государство, скроенное по мерке человека, недолжно быть ни слишком большим, ни слишком малым по территории.
Логично, что идеальнымиАристотель считал черты личности греческого типа, сочетающие лучшее северных, восточных и южныхнародов. Для рационального использования энергии молодых следует готовить к воинской службе, астарцев — для богослужений. Впрочем, те и другие участвуют в управлении.Логика, риторика и поэтика 217Идеал совершенного государства — созидательная жизнь и созерцание блага.
То, что тяготеет к трудуи повседневным заботам, полезно. Все, что развивает вкус к свободе, — прекрасно. Выбирая цели,следует ориентироваться на более высокие с опорой на низшие. Желая мира, мы готовимся к войне.Работая на пределе собственных сил, не забываем об отдыхе и свободе. Законодатель не должен путатьцели со средствами: важно умело работать и искусно вести войну, жить в мире и создавать прекрасныетворения.Логика, риторика и поэтикаАналитика, категории и предикатыО чем бы ни рассуждал Аристотель, логика отчетливо присутствует в его работах. Мысль, когда онанаходится в движении, показывает пройденный путь через определение элементов, структурудоказательств. Так родился термин "органон", в значении — "инструмент".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
