Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Всему этому надоучиться сразу, как тому, что есть ложь и что есть истина целостного бытия, причем учиться сбольшим напряжением и длительное время, как я уже сказал. Лишь с огромным трудом, путемвзаимной проверки —О ступенях познания 173имени определением, видимых образов ощущением, да к тому же, если есть доброжелательноеисследование, с помощью незлобных вопросов и ответов — может просиять разум и возникнутьпонимание любого предмета так, как это доступно для человека. Поэтому ни один серьезный человек нестанет писать о серьезных вещах и не выпустит это в свет на зависть невеждам. Из сказанногодолжно понять, что если кто-то увидит написанное — будь то законы законодателя или другиеписьмена, — если он серьезный человек, то не будет считать увиденное столь уж для себя важным, нопоймет, что самое важное лежит где-то в области более возвышенной и прекрасной. Однако если онвознамерился бы письменно изложить глубоко им продуманное, то не боги, а сами люди похитили бы унего разум.Платон, Письмо VII, 341с - 344dОткрытие интеллигибельного сверхчувственного мира— После того, — продолжал Сократ, — как я отказался от исследования бытия, я решил бытьосторожнее, чтобы меня не постигла участь тех, кто наблюдает и исследует солнечное затмение.Иные из них губят себе глаза, если смотрят прямо на солнце, а не на его отражение в воде или в чемподобном.
Вот и я думал со страхом, как бы мне совершенно не ослепнуть душою, рассматривая вещиглазами и пытаясь коснуться их при помощи того или иного чувства. Я решил, что надо прибегнуть котвлеченным понятиям и в них рассматривать истину бытия, хотя уподобление, которым я при этомпользуюсь, в чем-то, пожалуй, и ущербно. Правда, я не очень согласен, что тот, кто рассматриваетбытие в понятиях, видит его лучше в уподоблении, чем в осуществлении. Как бы то ни было, именнотаким путем я двинулся вперед, каждый раз полагая в основу понятие, которое считал самымнадежным; и то, что мне кажется согласным с этим понятием, я принимаю за истинное, идет ли речьо причине, или о чем бы то ни было ином, а что не согласно с ним, то я считаю неистинным.
Хочу ещеяснее высказать свою мысль. Мне кажется, ты меня не до конца понимаешь.— Да, не совсем, клянусь Зевсом, — отвечал Кебет.— Но ведь я не говорю ничего нового, а лишь повторяю то, что говорил всегда, ранее и только что.Я хочу показать тебе вид причины, который я исследовал, и вот я снова возвращаюсь к174 Платонуже сто раз слышанному и с него начинаю, беря за основу, что существует прекрасное само по себе,благое, великое и все прочее. Если ты согласишься со мной и признаешь, что так оно и есть, я надеюсь,это позволит мне открыть и показать тебе причину бессмертия души.— Считай, что я согласен, иди прямо к цели, — отвечал Кебет.— Посмотри же, примешь ли ты вместе со мною и то, что из этого следует. Если существуетчто-либо прекрасное помимо прекрасного самого по себе, оно, мне кажется, не может бытьпрекрасным иначе, чем участвуя в прекрасном самом по себе.
Так же я рассуждаю и во. всех остальныхД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru95случаях. Признаешь ты эту причину?— Признаю.— Тогда я уже не понимаю и не могу постигнуть иных мудреных причин, если мне говорят, чтотакая-то вещь прекрасна либо ярким цветом, либо очертаниями, либо еще чем-то в таком роде, яотметаю все объяснения, которые сбивают меня с толку.
Просто, может быть, даже слишкомбесхитростно, я держусь единственного объяснения: ничто не делает вещь прекрасною, кромеприсутствия прекрасного самого по себе или сродства с ним, как бы оно ни возникло. Я не стану далееэто развивать, я настаиваю лишь на том, что все прекрасные вещи становятся прекрасными черезпрекрасное [само по себе]. Надежнее ответа нельзя, по-моему, дать ни себе, ни другому. Опираясь нанего, я уже не оступлюсь. Да, я надежно укрылся от опасностей, сказав себе и другим, что прекрасноестановится прекрасным благодаря прекрасному.
И тебе так же кажется?— Да.— Стало быть, большие вещи суть большие и еще большие больше благодаря большому кактаковому, а меньшие — благодаря малому?— Да.— Значит, если бы тебе сказали, что один человек на голову больше, а другой на голову меньшедругого, ты не принял бы этого утверждения, а решительно отклонил, сказав: "Всякая вещь, большаядругой вещи, велика лишь благодаря величию в себе, о. меньшее становится меньшим лишь благодарямизерности, которая и делает его меньшим". Если б ты признал, что кто-тоО ступенях познания 175головой больше, а другой меньше, тебе пришлось бы, думаю, ждать возражение, что большее у тебяесть большее, а меньшее есть меньшее по одной и той же причине, да и как небольшая голова можетсделать большое большим.
А быть большим благодаря малому — не диковина ли это?! Так не побоялсябы ты таких возражений? — Побоялся бы, — отвечал Кебет со смехом.— Стало быть, — продолжал Сократ, — ты побоялся бы утверждать, что десять больше восьмина два и по этой причине превосходит восемь, но сказал бы, что десять превосходит восемьколичеством и через количество? И что вещь в два локтя больше вещи в один локоть длиною, но не наполовину собственного размера?— Совершенно верно.— Пойдем дальше.
Разве не остерегся бы ты говорить, что, когда прибавляют один к одному,причина появления двух есть прибавление, а когда делят одно, то причина — разделение? Разве ты незакричал бы во весь голос, что знаешь единственный способ возникновения вещей — это еепричастность особой сущности, которой она должна быть причастна, в данном случае единственнаяпричина возникновения двух — это причастность двойке. То, что должно стать двумя, должно бытьпричастно двойке, а чему предстоит сделаться одним — единице. А всяких разделений, прибавлений идругих тонкостей тебе и касаться не надо. На эти вопросы пусть отвечают те, кто помудрей тебя,ты же, боящийся, как говорится, собственной тени и своего невежества, не расставайся с надежными верным основанием, нами найденным, отвечай соответственно.
Если же кто ухватится за самооснование, ты не обращай внимания и не торопись с ответом, пока не исследуешь вытекающие из негоследствия и не определишь, в лад ли друг другу они звучат. А когда потребуется проверить само этооснование, ты поступишь точно таким же образом — положишь в основу другое, лучшее в сравнении спервым, и так до тех пор, пока не получишь удовлетворительного результата. Но ты не станешь всевалить в одну кучу, рассуждая об исходном понятии и его следствиях, как делают завзятые спорщики.Ведь ты хочешь найти истину бытия, а среди спорщиков об этом нет ни речи, ни заботы.Витийствами они способны все перевернуть и замутить, при176 Платонэтом особенно собой довольны.
Ты же философ и потому, надеюсь, поступишь так, как я сказал.— Ты совершенно прав, — в один голос откликнулись Симмий и Кебет.Эхекрат:— Клянусь Зевсом, Федон, иначе и быть не могло! Мне кажется, Сократ говорил изумительно ясно,что впору понять и слабому уму.Федон:— Верно, Эхекрат, все, кто тогда был подле него, так и решили.Платон, Федон, 99е — 102аВершина интеллигибельного мира: идея БлагаСократ:— Хотелось бы мне быть в состоянии отдать вам целиком этот мой долг, а не только проценты,как теперь.
Но взыщите пока хоть проценты, то есть то, что рождается от самого блага. Однакоберегитесь, как бы я нечаянно не провел вас, представив неверный счет.Главкон:— Мы остережемся по мере сил. Но ты продолжай.— Все же только заручившись вашим согласием и напомнив, о чем мы говорили раньше... что естьмного красивых вещей, много благ и так далее, и мы разграничиваем их с помощью определения.— Да, мы так считаем.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней.
Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru96— А также есть прекрасное само по себе, благо само по себе и далее в отношении всех вещей, хотяи признаем, что их много. Что же такое каждая вещь, мы определяем по соответствию единой идее,для каждой вещи своей.— Это так.— Мы говорим, что вещи можно видеть, но не мыслить. Идеи, напротив, можно только мыслить,но нельзя видеть. Так посредством чего мы видим то, что мы видим?— Посредством зрения.— И не правда ли, что благодаря слуху мы слышим то, что можно слышать, а посредствомостальных чувств мы ощущаем все, что поддается ощущению?Идея Блага 177— Ну и что же?— Обращал ли ты внимание, как драгоценна наша способность видеть и быть видимыми, даннаянашим ощущениям Демиургом?— Нет, не особенно.— А ты взгляни на это вот как: чтобы слухом слышать, а звуку звучать, требуется ли что-тотретье, в отсутствие чего ничто не слышится и не звучит?— Ничего третьего здесь не нужно.— Я думаю, что и для многих остальных ощущений — но не для всех — не требуется ничегоподобного.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
