Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Или у тебя есть возражения?— Нет.— А разве не замечал ты, что для зрения и всего, что можно видеть, нужно нечто третье?— О чем ты?— Какими бы зоркими и восприимчивыми к цвету ни были глаза, согласись, человек ничего не увидит,не различит и не воспользуется своим зрением, если не будет специально предназначенного условия.— Что же это, по-твоему?— То, что ты называешь светом.— Ты прав.— Значит, зрительное ощущение и возможность быть увиденным связуются немаловажнымначалом; их связь ценнее всякой другой, ибо свет драгоценен.— Еще бы ему не быть!— Так кого из небесных богов ты признаешь владыкой над ним и чей же свет позволяет нашемузрению лучше всего видеть, а предметам — быть нами увиденными?— Того же бога, что назовешь ты и все остальные.
Ведь ясно, что ты спрашиваешь о Солнце.— Так, значит, зрение по отношению к этому богу не имеет собственной природной способности?— В каком отношении?178 Платон— Зрение ни само по себе, ни в глазах, где оно возникает, не есть Солнце?— Нет, конечно.— Однако из орудий нашего восприятия оно самое солнцеобразное.— Да, самое.— И та способность, которой обладает зрение, дарована ему Солнцем как некое истечение.— Конечно, нет.— Значит, и Солнце не есть зрение. Хотя именно в нем — причина зрения, хотя глаза его не видят.— Да, это так.— Так же, считай, все, то же Солнце, порождается Благом, как я утверждаю.
Ведь именно Благопородило его подобным себе самому. Как Благо относится к уму и умопостигаемому, таково Солнце вотношении к зрению и зрительно воспринимаемому.— Как это? Объясни-ка снова.— Глаза, тебе известно, плохо видят, когда напряженно пытаются что-то разглядеть всумеречных бликах, а не тогда, когда все залито солнцем. Человека можно принять за слепого, словноего глаза не в порядке.— В самом деле, это так.— Зато предметы, освещенные Солнцем, глаза видят отчетливо, и со зрением все в порядке.— И что же?— Точно так же происходит с душой. Всякий раз, когда она устремляется к сиянию истины ибытия, она воспринимает и познает их, становится разумной. Если она поворачивает в теневую зонусмешения с мраком, она тупеет, ее одолевают мнения, меняет их и так и эдак, при этом походит наумалишенную.— Похоже, что так.— То, что придает познаваемым вещам истинность, а человеку дает способность познавать, этоназывай идеей Блага.
Она причина знания и познаваемости истины. Как ни прекрасно то и другое, тыправильно сделаешь, если идею Блага поставишь выше всего. Ведь мы правильно считаем свет и зрениесолнцеобразными, но считать их за Солнце было бы неправомерно. ТакВеликие мифы 179и с познанием: правильно истину и знание считать благообразными, но нельзя их смешивать сД. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru97Благом, которое по свойствам надо ценить еще выше.— О несравненной красоте Блага ты говоришь, ведь от него зависят и познание и истина, само жеоно по красоте все превосходит. Но ты же не скажешь, что оно еще и наслаждение!— Не кощунствуй, а лучше разгляди его образ получше.— Так как же?— Солнце дает всему видимому не только возможность быть увиденным, но и само рождение,рост, питание, не будучи само порожденным.— А как же иначе?— Так и познаваемые вещи: Благо не только дает им возможность быть познанными, но и бытие,существование, хотя само Благо не есть субстанция, по достоинству и силе Благо — по ту сторонусуществующего.Тут Главкон комично воскликнул:— Аполлон! Ну и далече вознеслось это божественное!Платон, Государство кн.
6, 507а — 509сВеликие мифы и эмблематические образы, выражающие основные понятияфилософии ПлатонаУподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони и возничиеодинаково благородны и происходят от благородных, а у всех прочих они смешанного происхождения.Во-первых, нами правит пара гнедых, и потом, из двух коней один прекрасен, благороден и рожден оттаких же породистых коней, а другой конь — его противоположность, да и предки у него другие.Необходимо понять, что править нами — дело тяжкое и неблагодарное. Попробуем сказать и о том, вкаком смысле живое существо стали называть смертным и бессмертным.Всякая душа ведает всем неодушевленным; кружа по всему небу, она принимает то одну форму, тодругую.
Будучи совершенной и окрыленной, она парит в вышине и правит миром. Когда же теряеткрылья, то носится, пока не натолкнется на что-нибудь твердое, тогда, получив земное тело, онавселяется в него, так оно движется, благодаря ее силе, словно само по себе.
То,180 Платончто называется живым существом, есть целое, то есть сопряжение души и тела, оно-то иполучило другое имя — смертного.О бессмертном же нельзя судить лишь по одним только разумным доводам. Не познав как следует ине увидев бога, мы воображаем себе некое бессмертное существо с душой и телом, причемнераздельных на вечные времена. Впрочем, как угодно богу, пусть так и считается.Мы попытаемся понять, почему душа теряет крылья. Причина здесь, видимо, такая: крылу отприроды свойственна способность подымать тяжелое туда, где обитает племя богов. Из всего,связанного с телом, душа более всего приобщилась к божественному, ведь оно прекрасно, мудро,доблестно и так далее; им и вскармливается душа, взращиваются ее крылья, а от противоположного— безобразного и дурного — она чахнет и гибнет.Зевс, великий небесный вседержитель, на крылатой колеснице едет первым, он обо всем заботится ивсе упорядочивает.
За ним следует воинство богов и гениев, выстроенное в одиннадцать рядов. Впередикаждого ряда — один из двенадцати главных богов. Одна только Гестия не покидает дома богов.В пределах неба есть много блаженных зрелищ и путей, коими следуют боги; каждый из этогосчастливого сонмища свершает свое, а за ними следует тот, кто хочет и может, — ведь завистьчужда богам.Отправляясь на праздничный пир, они поднимаются к вершине небесного свода, и уже там ихколесницы, не теряющие равновесия и хорошо управляемые, легко совершают путь. Зато остальныедвигаются с трудом, ибо причастный пороку конь тяготеет к земле и тем удручает возничего,вырастившего его плохим.
От этого душе приходится мучиться и постоянно напрягаться.Платон, Федр, 246, 247Гиперурания, или О том, что над небесамиДуши, называемые бессмертными, достигнув вершины, выходят наружу и останавливаются нанебесном хребте. Они стоят, небесный свод несет их кругообразно, а они созерцают то, что запределами неба.Наднебесную Гиперуранию никто из поэтов не описал и никогда не воспоет по достоинству. А онатакова.
В самом деле, когдаВеликие мифы 181говоришь об истине, надо иметь мужество говорить правду. Это бесцветная, расплывчатая,неосязаемая сущность, подлинно существующая и известная лишь кормчему души — уму; от нее-то ипроисходит истинный род знания.Мысль бога питается умом и чистым знанием, как и мысль всякой души, стремящейся воспринятьнадлежащее. Раз увидев бытие, хоть и на краткий миг, ум блаженствует созерцанием истины, поканебесный свод не перенесет его по кругу на то же место.
В круговращении душа созерцаетСправедливость как таковую, Благоразумие, Знание — не то знание, что обязано становлению, не тоД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru98иное, что находится в ином, называемом нами пока существующим, но подлинное знание о подлинносуществующем. Насладившись созерцанием подлинно сущим, душа вновь спускается во внутреннююобласть неба и возвращается домой. Придя домой, возничий ставит коней к яслям, задает им амброзиии поит нектаром.
Такова жизнь богов.Что касается остальных душ, то те, что лучше всего следовали и подражали богу, поднимаются взанебесную сферу, а голова возничего все время приподнята, хотя другие кони мешают созерцанию вкруговом движении. Другие души то поднимаются, то опускаются — кони рвут так сильно, что одноони видят, другое — нет. Вслед за ними и остальные души жадно стремятся кверху, но им это не подсилу; они носятся по кругу в глубине, топчут и мнут друг друга, пытаясь опередить.В возникающем смятении коней душит упряжка, возничим уже никак не справиться, многиепокалечены, а у иных сломаны крылья. Как ни стараются, им не достичь подлинного бытия; не умеясозерцать, души довольствуются мнениями, скудным пропитанием.Причина того, почему души стремятся попасть на равнину истины, в том, что именно на ее лугахможет напитаться лучшая часть души, да и природа крыльев, дающих душе высоту, питается темже.Эсхатологические судьбы душ и метемпсихозЗакон же Адрастеи таков: душа, последовавшая за богом и познавшая хоть частичку истины,останется невредимой.
Если она не потеряет способности следовать за ним, то всегда будетблагополучна. Когда же станет неспособной следовать, ее182 Платонпостигнет несчастье — забвение и злобная ярость, она отяжелеет, потеряет крылья и упадет наземлю. Так, в первом поколении она не сможет поселиться ни в одном живом существе. Душа того,кто, напротив, видел много хорошего, переселится в тип человека, который станет философом,поклонника мудрости или прекрасного, любовника муз. Следующая за ней душа переселится в царя,почитающего законы, в воителя или того, кто способен управлять. Третья станет душойгосударственного деятеля, хозяина, добытчика; четвертая — трудяги, гимнаста или врачевателя;пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или причастного к таинствам человека; шестойпристанет подвизаться в поэзии или иной форме подражания; седьмая будет душой ремесленника илиземледельца; восьмая — софиста или демагога; девятая — душой тирана.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
