Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 63
Текст из файла (страница 63)
С тех пор он мог слушать учителя.Диоген не только усилил экстремизм Антисфена, но создал новый идеал жизни необычайнойсуровости, который на столетия стал парадигматическим.Выразить всю программу нашего философа может одна фраза: Ищу человека", которую он повторял,как говорят, с фонарем в руках среди толпы и среди бела дня, провоцируя ироническую реакцию. Ищучеловека, который живет в соответствии со своим предназначением. Ищу человека, который выше всеговнешнего, выше всех общественных предубеждений, выше даже капризов судьбы, знает и умеет найтисобственную и неповторимую природу, с которой он согласен, а значит, счастлив."Киник Диоген, — свидетельствует античный источник, — повторял, что боги даровали людямсредства к жизни, но они ошиблись насчет этих людей". Диоген считал своей задачей показать, чточеловек в своем распоряжении всегда имеет все, чтобы быть счастливым, если понимает требованиясвоей натуры.В этом контексте понятны его утверждения о бесполезности математики, физики, астрономии,музыки, абсурдности метафизических246 Эллинистическая эпохаКиник Диоген говорит Александру Великому "Не заслоняй мне солнце" (барельеф,Вилла Албани, Рим)Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru125построений. Что же касается модели поведения, то кинизм стал наиболее антикультурным явлениемиз всех философских течений Греции и Запада вообще.
Одним из наиболее крайних выводов был тот,согласно которому наиболее существенными потребностями человека являются животные. Теофрастрассказывает, что Диоген, увидев мышь, которая не искала места для ночлега, не боялась ни тьмы, ничего-то другого, счел такой образ жизни за образец: без цели и без ненужных забот и страхов.Образ жизни вне цивилизованного комфорта — бочка, где он жил. Свободен лишь тот, кто свободенот наибольшего числа потребностей. Киники без устали настаивали на свободе, теряя меру. Перед лицомвсемогущих они были на грани безрассудства в отстаивании свободы слова (parrhesia).
Anaideia —свобода действия — призвана была показать всю ненатуральность поведения греков. В одномроскошном доме, в ответ на просьбу соблюдать порядок, Диоген плюнул в лицо хозяину, заметив, что невидал более скверного места. А когда брал деньги в долг, то говорил своим друзьям, что просил у них неподарков, а хотел лишь вернуть то, что они ему должны.Метод и путь, ведущий к свободе и добродетелям, Диоген обозначает понятиями — "аскеза","усилие", "тяжкий труд".
Тренировка души и тела до готовности противостоять невзгодам стихии,умение господствовать над похотями, более того, презрение к наслаждениям — фундаментальныеценности киников, ибо удовольствия неРасцвет кинизма и распад сократических школ 247только расслабляют тело и душу, но серьезно угрожают свободе, делая человека рабом своихпривязанностей. По этой же причине осуждался и брак в пользу свободного сожительства мужчины иженщины. Впрочем, киник также и вне государства, его отечество — целый мир.Автаркия, т.
е. самодостаточность, апатия и безразличие ко всему суть идеалы кинической жизни.Символичен эпизод: Диоген принимал солнечные ванны, когда Александр, сильнейший из сильных мирасего, обратился к нему: "Проси, чего хочешь". "Не засти мне солнца", — был ответ. Перед лицомсверхпотенции монарха Диогену была достаточна наинатуральнейшая вещь — солнце, этим онподчеркивал суетность любой власти. Ведь счастье приходит изнутри и никогда — извне.Возможно для самозащиты, Диоген называл себя "собакой" (кине); оскорбительное для других, этоимя обозначало для него того, кто "торжественно приветствует дающего, лает на тех, кто не дает, икусает тех, кто отбирает". Диоген сумел озвучить новые настроения своей эпохи, даже если это вышлоодносторонним образом.
Это понимали уже современники, воздвигнувшие ему мраморный памятник ввиде собаки с надписью: "Даже бронза ветшает со временем, но слава твоя, Диоген, во веки не прейдет,ибо лишь ты сумел убедить смертных, что жизнь сама по себе достаточна, и указать наипростейший путьжизни".Кратет и другие киники эллинистической эпохиКратет был учеником Диогена и видным представителем этой школы.
Жил до начала III в. до н. э. Онподтвердил установку, что богатство и слава суть далеко не ценности, а для мудреца — просто зло, благаже — "бедность" и "невежество". "Продав свою часть наследства, — сообщает один древний источник,— он выручил 200 талантов и раздал их согражданам. Он оставил свои пастбища и овец, а последнийгрош бросил в море. Банкиру же оставил распоряжение, что если его дети останутся невеждами, тоотдать им деньги с его счета, если же станут настоящими философами, то тогда его деньги отдатьнуждающимся, ибо в этом случае им не понадобится решительно ничего".Киник должен быть аполитичным — apolis. Полис неприемлем, Для мудреца нет и не должно бытьникакого прибежища.
Алексан248 Эллинистическая эпохаД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru126дру, который спросил Кратета, не желает ли он видеть свой родной город заново отстроенным, онответил: "А зачем? Придет другой Александр и все разрушит". "Моя родина, — писал Кратет, — не однатолько башня, крыша, но то место, где возможно жить пристойно, так что любая точка универсума —мой город, мой дом". Кратет женился на Гиппархии и вместе с ней апробировал кинический образжизни.
Свое отношение к браку как социальному институту он выразил так, что "отдал бы дочь замуждля пробы только на тринадцать дней .В III в. до н. э. ряды киников пополняются — Бион с Борисфена, Менипп из Гадеса, Телет, Менедем.Возможно, именно Бион составил кодификацию "диатриб". Диатриба — короткий диалог популярногохарактера этической направленности, написанный часто язвительным языком, с сарказмом.
По существу,речь идет о кинизированном сократическом диалоге. Литературными моделями стали композицииМениппа; Лукиан немало вдохновлялся ими, как и латинская сатира в лице Луцилия и Горация. "Смеясь,бичуем нравы" (Ridento castigant mores), — говорили они.В последние два века языческой эры кинизм терял свои позиции. Помимо истощения внутреннегорезерва кинизма, для этого были причины и социополитического плана. Прочно стоящий на ногахроманский дух в его земной основе не принимал модель кинической жизни. Предельно красноречив былЦицерон: "Система киников не могла не провалиться ввиду отсутствия у них чувства брезгливости,отвращения к грязи; без этого ничего не может быть правильного, ничего честного '.Значение и границы кинизмаСмысл формулировок Диогена и Кратета, имевших грандиозный успех в свое тревожное время,состоял в отвержении и разоблачении великих иллюзий, двигавших поведением людей:1) погони за удовольствиями; 2) очарованностью богатством; 3) страстного желания власти; 4) жаждыславы, блеска и успеха — всего того, что влечет к несчастью.
Воздержание от этих иллюзий, апатия иавтаркия — условия зрелости и мудрости, а в конечном счете счастья — этот тезис стал общим местомдля всех философских течений эллинизма, как для "Стои" Зенона, так и для "Сада Эпикура, скептиков.Расцвет кинизма и poсnaд сократических школ 249Кинизм оказался менее жизненным, относительно других философских течений, в силу экстремизмаи анархизма, а значит, неравновесия в основе, духовного убожества.1.
Экстремизм кинизма заключается в том, что осуждение ценностей и пристрастий, освященныхтрадицией, и преследование их без соответствующего выдвижения взамен альтернативных ценностейрешительно ничего не спасает.2. Неравновесие в основе и нетрезвость духа киников состояла в сведении человека в конечном счетек животному началу, считая необходимыми потребностями животные, а значит, потребностипримитивного человека, вместе с тем запрашивая активность духовного плана, т.е. то, что примитивномучеловеку недоступно.3.
Наконец, духовная нищета кинизма заключается не только в том, что принижается наука икультура, но и в том, что философский аспект его редуцирован до такого уровня, на котором невозможноболее никакое обоснование. Эмоциональное восприятие ценностей собственной миссии — единственноеоснование кинизма.Древние называли кинизм наиболее краткой дорогой к добродетели. Однако мы можем сказать, чтократких дорог в философии, как и в жизни, нет. Это явно обнаружилось в стоицизме, где "дорога кдобродетели" удлиняется, и чтобы завоевать души, следовало переосмыслить кинизм.Развитие и конец сократических школДругие сократические школы, угасая, развивались в течение IV в. до н.
э., чтобы к III веку ужеугаснуть совсем. Вторичные киренаики утратили единство оригинальной доктрины, что, конечно,привело их к кризису. Они распались на три течения. Первое во главе с Эгесием, "преследователемсмерти", объявило целью жизни наслаждение, которое, впрочем, недостижимо. Отсюда крайнийпессимизм — все безразлично. Анникерид и его единомышленники пытались избежать такихкрайностей, полагая дружбу, благодарность, почитание родителей и любовь к родине основой длясчастья. ТеоДор искал третий, средний путь между кинизмом и киренаизмом, ниспровергая мнения поповоду богов, почему и был назван "атеистом".Школа мегариков развивала преимущественно диалектику, эвристический ее аспект. Идейныйкомпонент элеатов доминировал у них250 Эллинистическая эпоханад сократическим, поэтому их полемика против Платона и Аристотеля была скорее ретроградной,чем авангардной. Диодор Кронос был известен своей критикой аристотелевского понятия "потенции",сведя все бытие к "акту".
Стильпон (360 — 280 гг. до н. э.) отрицал ценность любой формыдискурсивной логики, признавая лишь суждения тождества (человек — человек, благо — благо и т.п.) вдухе элеатов, успех которых объяснялся виртуозностью эллинов в диалектическом диспуте.Эпикур и основание "Сада""Сад" Эпикура и его новые идеалыПервой из эллинистических школ в хронологическом порядке была школа Эпикура, образованная вАфинах в конце VI века до н. э. Эпикур родился на Самосе в 341 году до н.
э., практиковал в Колофоне,Митилене, Лампсаке. Перевод школы из Афин был настоящим вызовом Академии и перипатетикам иД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru127означал начало духовной революции. Если Эпикур хотел сказать нечто, что заключало в себе будущее,то последователи Платона и Аристотеля — только прошедшее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
