Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 42
Текст из файла (страница 42)
всегда нечто позитивное.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru83Эта теория, как заметил Аристотель, и другие комментаторы, несет на себе знаки влиянияпифагореизма.
Метафизически точно она сумела перевести и отразить особые характеристики греческогодуха, который в разных сферах жизни стремился всему найти порядок и верную пропорцию путемналожения границ и выявления определенности.Напомним, что на самой нижней ступеньке мировой иерархии находятся математические сущности.В отличие от идеальных чисел эти сущности множественны, хотя и умопостигаемы (единиц много, как,например, треугольников). Эти понятия Платон называет промежуточными, они стоят между идеями ивещами.146 ПлатонГенезис и структура чувственно воспринимаемого мираСовершая вторую навигацию, от чувственного мы поднялись к его причине — мируумопостигаемого. Поняв структуру высшего мира, легче понять природу и строение мира чувственного.Если идеальный мир сформирован Единым как формальным принципом и Диадой как материальнымпринципом, то и физический мир также образован формальным и материальным началами, только наэтот раз чувственно воспринимаемыми.В сфере умопостигаемого Единое действовало на неопределенную Диаду без посредников, ибо обаначала умопостигаемы.
Иначе происходит в области чувственного. Воспринимаемую материю Платонназывает "хорой", что значит "пространственность", лишь смутно она участвует в деятельностиумопостигаемого, ее характеризует бесформенное хаотическое движение. Так как же идеи воздействуютна материальное, как из хаоса рождается чувственный космос?Понятие ДемиургаДемиург, божественный мастер, мыслящий и волевой Творец, взяв за образец идеальный мир, слепилфизический космос из так называемой хоры, т.е.
материи. Схема платоновского объясненияпроисхождения физического мира, стало быть, достаточно проста: идеальный мир как модель,физический мир как копия и Творец как ее автор. Образец вечен, вечен и Творец, но чувственный мир —продукт мастерового — в точном смысле слова порожден.Так зачем понадобилось Демиургу генерировать мир? Ответ таков: мир рожден Творцом для добра илюбви к благу. "Бог, желая, чтобы все мирское стало лучше, чтобы не оставалось ни одной дурной вещи,взял из мира видимого то, что было вне порядка, беспокойно и неправильно, и привел из беспорядка впорядок, порешил, что так будет лучше.
В самом деле, нет ничего законнее, чем сделать нечто лучше,чем было".Мировая душаДемиург, желая блага, сделал наилучшее из возможного. Зло и все негативное, пока остающееся вэтом мире, обязаны бытием хаотической пространственности и чувственной материи. Платон виПознание, диалектика, искусство и платоническая любовь 147дит мир живым и разумным и оценивает живое и разумное как более совершенное, чем неживое инеразумное.
Демиург даровал миру не только безукоризненное тело, но и совершенные душу и разум.Так появилась мировая душа, а в ней — мировое тело. Получается, что мир — своего рода видимый Бог,таковы небесные светила. Поскольку Божественное творение совершенно, то рожденный мир никогда неисчезнет.Время и космосУмопостигаемый мир вечен, значит, он не то, что было и будет, а есть. Чувственный мир существуетв пространственном измерении, ибо он — подвижный образ вечности, наподобие того, как через было ибудет проступает то, что есть.
Движение и порождение характеризуют чувственное. Время возникловместе с небесами и космосом. До момента рождения мира времени просто не было. Так из чувственногомира возникает космос, его великолепный порядок, означающий триумф умопостигаемого над слепойнеобходимостью материи, победу Демиурга.Познание, диалектика, искусство и платоническая любовьПознание — это анамнез, воспоминание о той истине, что всегда была в душе, которую конкретныйопыт вновь и вновь оживляет. Платон трактует теорию познания как с помощью мифического(бестелесные души созерцают истину), так и путем диалектики, личными усилиями. Познающеесущество проходит несколько стадий: мнения (doxa), научные понятия (episteme) и чистое знание(noesis). Диалектика как познание предполагает два пути: восходящий (синоптика) — от чувственного кидеям, и нисходящий (диайретика) — от общего к частному и особенному.Если мир — копия идеального, то искусство — двойное подражание, копия с копии, а значит,удаление от истины.
Прекрасное следует искать не в искусстве, а в эротике. Суть платонической любвитесно связана с поисками Единого. На чувственном уровне оно выступает как подлинная Красота. Эрос— демон-посредник между грубой материальностью и прекрасным, мудростью и невежеством,148 Платонон — сын бедности (Penia) и смекалки (Poros). По ступенькам любви эта сила влечет к Прекрасному,а затем — к самому Благу.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru84АнамнезМы говорили об умопостигаемом, его структуре и формах отражения в чувственном.
Теперьнадлежит выяснить, как можно приблизиться к миру идеальных ценностей. Проблему познания поразному ставили философы до Платона, хотя добиться определенных решений никому не удалось.Платон впервые связал проблему познания с открытым им миром идеальных сущностей, хотя еговыводы нельзя считать свободными от апорий.В диалоге "Менон" мы видим первое приближение к проблеме. Софисты всячески убеждают вневозможности объективного исследования, что единственной истины просто нет. Ловушки со всехсторон: если мы нечто находим, то лишь потому, что заранее было известно; если все-таки есть что-тоновое, то невозможно опознать его в отсутствие эффективных средств сличения и опознания.В поисках выхода из лабиринта апорий Платон прибегает к блестящей и остроумной метафоре:анамнез, воспоминание — вот форма реактивации того, что от века хранится в глубинах сознания.
Здесьже, в "Меноне", намечены мифический и диалектический пути решения проблемы. Платон сначалаозвучивает орфико-пифагорейские мотивы, согласно которым душа бессмертна и рождается много раз.Вся полнота реальности доступна душе как по эту сторону мира, так и по другую. Вступая в контакт смиром, душа извлекает из себя истину, это извлечение и называется воспоминанием.Тут же, в "Меноне", Платон разворачивает логику в обратном направлении: то, что было выводом,стало гипотезой для тщательной проверки, а мифологическая предпосылка как функция основания —умозаключением. Майевтический эксперимент начинается с вопросов, задаваемых рабу, несведущему вгеометрии. Искусно поставленные вопросы приводят раба к решению одной из Пифагоровых теорем.Поскольку раба геометрии не учили, решение никем не было подсказано, то полученное знание — егособственная заслуга, значит, нет сомнения, что источник знания — душа, способная к воспоминаниям.Раб, как и любой свободный человек, может добыть истину, которую прежде не знал, при помощиправильноПознание, диалектика, искусство и платоническая любовь 149отстроенных аргументов.
При этом не менее важен факт наличия истины в душе.Переработку концепции математического познания мы находим в диалоге "Федон". При помощичувств мы знаем о существовании равных, больших, меньших, квадратных, круглых и других вещей.Рассмотрев внимательно, мы обнаруживаем несоответствие опытных данных имеющимся у наспонятиям. Ни одна из чувственно воспринимаемых вещей не бывает абсолютно квадратной илисовершенно круглой. Тем не менее это не отражается на наших понятиях равного, квадратного, круглогов их идеальной точности. Необходимо заключить, что между нашими понятиями и опытными даннымиесть некий зазор: понятия содержат нечто большее. Откуда же эта плюсовая величина? Если ее нельзяобнаружить во внешней реальности, значит, ее источник внутри нас. Этот плюс к содержанию далеко несубъективен, ведь познающее существо его находит, значит, он предшествует индивидуальному опыту.Чувства поставляют несовершенные хаотические данные, однако разум углубляется в собственныетайники, ищет и находит как изначально существующее то, что придает им форму и порядок.Подобное обоснование Платон подкрепляет исследованием природы этических и эстетическихпонятий — прекрасного, истинного, благого, здорового.
Образы этих ценностей хранит душа как чистыйродниковый источник. Метафизика идеального видения мира в его целостности дана в диалогах "Федр"и "Тимей".Ступени познания: мнения и наукаИдея анамнеза объясняет саму возможность познания, залог которого — изначальная интуицияправды в нашей душе. Об этапах и специфических способах познания особенно подробно говорится в"Государстве", хотя и другие диалоги не обходят вниманием эту тему.Платон отталкивается от положения, что познание прямо пропорционально бытию. То, бытие чегомаксимально проявлено, познаваемо наилучшим образом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
