Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Позднее проблема потерялаостроту, и сегодня мы склонны считать аутентичными все или практически все диалоги.Вторая проблема касается хронологии сочинений. Платоновская мысль развивалась постепеннопутем самокорректировки. Благодаря разработанному в прошлом веке методу стилеметрии (сравнениюстилистических особенностей разных периодов творчества), на этот вопрос удалось дать ответ восновной части.Если отталкиваться от "Законов" — определенно позднего сочинения, — то внимательный анализ егостилистических особенностей дает возможность датировать другие произведения на основе критериясмежности.Так, к последнему периоду творчества мы должны отнести диалоги "Теэтет", "Парменид", "Софист","Политик", "Филеб", "Тимей", "Критий", "Законы". Получается, что "Государство" принадлежит ксреднему периоду творчества, ему предшествуют "Федон", "Пир", а перед ними — "Федр". "Горгий",скорее всего, был написан перед первым путешествием в Италию, а "Менон" — сразу по возвращении.
Кпереходному периоду относится "Кратил". "Протагор" завершает собой блестящий период раннеготворчества. В коротких юношеских диалогах обсуждается сократическая проблематика. Максимальнонасыщенные метафизикой диалоги "Парменид", "Софист", "Политик", "Филеб" — продукты зрелогопериодаПлатоновский вопрос 137творчества. Такую реконструкцию можно обосновать достаточно убедительным образом.Сочинения и незаписанные теорииПоследние десятилетия выдвинули на первый план проблему незаписанных теорий, что в целомусложнило платоновский вопрос.
Обоснованно считают, что от решения этой проблемы зависиткорректное понимание значения Платона в античной истории.Источники свидетельствуют, что в стенах академии он вел курс "О Благе" и хотел сохранить егоустную форму. Платон говорил о высшей и последней реальности, предельных основаниях ипервопринципах, прийти к уяснению которых, по его мнению, можно только путем предельно суровойсистемы самовоспитания. Знание о последних основаниях нельзя передать текстом, из рук в руки, каквещь. Только сложная система приуготовления и строжайшего самоконтроля в живом диалоге устнойдиалектики может создать необходимые условия усвоения.В Письме VII Платон пишет: "Познание таких вещей не подлежит передаче, как другие знания;только в процессе совместной жизни, после долгих споров, наподобие вспыхнувшей искры рождаетсясама себя понимающая душа...
Таким вещам научаются лишь совместно, доказывая, постигают истину иложь, лежащие в основании реальности, после длительной и доскональной проверки... Такой человек,если он настоящий философ, достоин этого имени и одарен от бога, считает, что перед ним открываетсяудивительная дорога, что нужно напрячь все силы, а если он не сможет выложиться, то и не к чему жить.Собравшись с силами, он побуждает и того, кто его ведет, не отпуская, пока не получит способностьодин, без вожатого, нащупать правильный выход... Его каждодневный образ жизни таков, что делает егов высшей степени восприимчивым, памятливым, способным мыслить и рассуждать: он ведет умеренную,трезвую жизнь, все противное ей он возненавидит. Прикидывающиеся философами создают разныеподобия знания, как те, у кого кожа покрыта загаром. Увидев, как велико должно быть познание,огромен труд, каким размеренным и нравственным должен быть образ жизни, иные воображают, что ониуж довольно наслушались, что впредь нет никакой нужды в философских занятиях".138 ПлатонО главном из ненаписанного Платон высказался категорично: "Об этом я ничего не писал.
И никогдане напишу". Все же его ученики оставили кое-какие записи платоновских лекций, хотя учитель порицалподобные записи, считая их вредными. Доктрины, переданные устной традицией, необходимоучитывать, более того, считавшиеся загадкой некоторые из диалогов, поставленные в контекст с устнымучением, обретают совершенно четкий смысл.Сократ как персонаж платоновских диалоговО последних основаниях бытия писать, по Платону, невозможно. Но и в том, что поддается записи, онне хотел быть систематичным, пытался подражать сократическому стилю: вопрошание, сомнение,Д.
Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru80неизбежные разрывы, в просветах которых мелькают образы истины.Майевтика заставляет научиться слушать голос собственной души в ее драматических поискахистины. "Сократический диалог" стал у Платона, самого благодарного ученика, литературным жанром.Лишь он сумел воплотить в диалоге истинную природу философствования, в отсутствие которой неостается ничего, кроме заурядного маньеризма.В центре платоновских диалогов — Сократ, беседующий с одним или несколькими слушателями.Помимо них есть еще один неизменный персонаж и собеседник — читатель, именно он должен принятьрешение по большинству обсуждаемых вопросов.Мы понимаем, что из исторической личности Сократ превращается в героя диалогическогоспектакля.
Следовательно, Сократ в диалогах — это, скорее, Платон, а известного публике Платонаследует трактовать в свете незаписанного Платона. Ошибочно читать диалоги как автономный источникплатоновской мысли, оставляя без внимания непрямую традицию.Новый и старый смысл мифа у ПлатонаФилософия родилась в процессе выделения логоса и обособления его от фантазии и мифов. Софистыснабдили миф рационально просветительскими функциями, но Сократ потребовал строго логическогоего обоснования. Поначалу позицию Сократа разделял и Платон, но уже в диалоге "Горгий" онвосстанавливает миф в правах и широко его использует.Обоснование метафизики 139Не означает ли это регресс, частичный отказ философии от собственных прерогатив или, в любомслучае, неверие в собственные возможности? Гегель и его последователи видели в мифе помехуплатоновскому мышлению, неразвитость и неполноту свободы логоса.Платон переоценивает роль мифа и некоторые тезисы орфизма.
Для него миф — не просто фантазия,а скорее выражение веры и предрасположенности. Начиная с "Горгия", платоновская философиястановится формой себя уясняющей веры. Миф ищет ясности в логосе, а логос ищет завершения в мифе.Когда разум упирается в границы собственных возможностей, миф стремится интуитивно перейти их,поднимая дух на высоту трансценденции.Следовательно, если мы верно понимаем Платона, следует оставить мифу его роль, как и логосу —свою, и не пытаться зачеркнуть одно в пользу чистоты другого.Обоснование метафизикиВторая навигацияПринципиальная новизна платоновской философии состоит в открытии сверхчувственного мира,метафизического измерения бытия. Свое открытие Платон иллюстрирует образом второй навигации.Первая навигация была доверена физическим силам ветров, гнавшим корабль: так обозначенафилософия натуралистов, объяснявших реальность физическими элементами (воздух, вода, земля, огонь)и силами.Вторая навигация началась, когда обозначился недостаток ветра и физических сил в условиях штиля,когда следует грести веслами.
Так философия разума пытается собственными силами постичьподлинные причины бытия, помимо физических. Когда нужно объяснить, почему нечто прекрасно,нельзя ограничиться физическими составляющими, например цветом, формой и т. п. Следует поднятьсядо идеи прекрасного.140 ПлатонСверхчувственный план бытия образован из описанного в диалогах мира идей или форм,первопринципов Единого и Диады, о чем он говорил лишь в устной форме.
Платоновские идеи не сутьментальные понятия, эти сущности существуют в себе и для себя в иерархической системе, показанной вобразе Гиперурании, они и составляют подлинное бытие.На вершине мира идей покоится идея Блага, совпадающая с Единым. Единое — принцип бытия,истины и всего ценного. Интеллигибельное рождается из соединения принципа Единого с принципомДиады, великого-в-малом, понятом как неопределенность и неограниченность.Низший уровень умопостигаемого мира образуют математические множества, числа игеометрические фигуры. Все уровни реальности имеют биполярную структуру, это синтез Единого иДиады, их верная пропорция.
В диалогах эти принципы фигурируют иногда как предел и беспредельное,определяющее и определяемое. Бытие есть смесь предела и беспредельного.В мире интеллигибельного высшие принципы взаимодействуют непосредственно. В мире чувственновоспринимаемом посредником выступает Демиург, который лепит по образу идей "хору", т.е.бесформенный сырой материал. Снижая идеальные модели до физической реальности, Демиургиспользует геометрические модели и числа. Посредничество математических образований помогаетпреобразовать хаотический мир чувственного в космос, множества свести в единство — так возникаетпорядок. Так чувственный мир как подвижный образ вечного постепенно начинает уподоблятьсяумопостигаемому миру.Метафизический смысл "второй навигации"Мы подошли к основному моменту платоновской философии, начиная с которого все проблемыобретают новое основание, иной духовный климат оттеняет их решения.
Речь идет об открытиисверхчувственного и надфизического пространства, реальности, неведомой прежней философии физиса.Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru81Натуралисты, как известно, все объясняли причинами физического характера: вода, воздух, земля, огонь,горячее, холодное и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
