Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Даже от нечестивых пороков и недостатков воспитания можноочиститься и достичь максимальной высоты и стать воистину счастливым человеком".Перейдем ко второму моменту диалектического метода.Сократ I I IПо Сократу, душа не может постичь истину, если только она "не беременна". Себя же он полагал, какмы видели, невеждой, т.е.
не считал себя вправе нести другим знание, по крайней мере знание обопределенных вещах. Подобно женщине, что при родах нуждается в помощи, ученик, душа которогобеременна истиной, нуждается в помощи со стороны своего рода повивальной бабки, духовногоповивального искусства, для высвобождения истины на свет, — вот это и есть "майевтика" Сократа.Завораживающее описание ее мы находим у Платона: "Теперь мое повивальное искусство во всемпохоже на акушерское, отличаясь от него лишь тем, что я принимаю роды у мужей, а не у жен, родыдуши, а не тела. Мое главное умение состоит в правильном распознании и отделении рождающихсяфантазмов и лживостей в молодых душах от вещей живых, здоровых и реальных.
По обычаю акушерок ия должен быть стерильным... от знания; попреки, что мне многие делают, в том, что я влияю на других,несправедливы, ибо никогда я никак не обнаруживал своего невежественного знания ни по одному извопросов, ведь это вправду хула. Правда в том, что сам бог вынуждает меня к этому повивальному делу,запрещая мне рожать самому. По сути я во всем не то, что есть мудрец, из меня не родилось ни одногомудрого открытия, что было бы детищем моей души. Те же, коим нравилось быть со мной, пустьпоначалу лишь видимым образом, некоторые вовсе несведущие, следуя за мной, действительно нечтопроизводили, по благости необычайной бога, который им это разрешал. И ясно, что от меня они неполучили ничего, и лишь у себя самих нашли нечто замечательное, что и произвели; но и помогая им вэтом деле, я награжден — я и бог".Сократ и обоснование логикиПродолжительное время считалось, что Сократ с помощью своего метода открыл фундаментальныепринципы западной логики, т.е.
понятие, индукцию и технику обоснования. Сегодня ученые болееосторожны. Сократ привел в движение процесс, благодаря которому стало возможно открытие логики,однако систематизация последней состоялась после него. С вопросом "Что это такое?" Сократ стучался ксвоим собеседникам, не составлял всего теоретического содержания логики универсальных понятий.Ему важно было запустить процесс иронико-майевтики, но установление логических дефиниций в егозадачу не входило. Впрочем, дорога к понятию как112 Открытие человекатаковому, к дефинициям сущности в платоновском понимании была открыта, но вопросы о структурепонятия и дефиниции еще не стояли.Сократ часто использовал индуктивные умозаключения, ведя своего собеседника через аналогии ипримеры, но на рефлексивном уровне теоретизации индукции у него не было.
Выражение "индуктивноеобоснование" восходит к Аристотелю, его "Аналитикам", но не к Сократу, даже не к Платону.В диалектике Сократа мы находим зерна всех наиболее важных логических открытий, которые все жене интересовали его как сознательно сформулированные и технически обработанные.Это объясняет, почему многочисленные последователи Сократа пошли в разных направлениях: однисосредоточились только на этике, пренебрегая логическими импликациями; другие, как Платон,развивали логику и онтологию; третьих увлекал эвристический потенциал в диалектическом дискурсе.Общие замечанияСократический дискурс со всеми его завоеваниями и новизной оставлял целую серию открытыхпроблем.Во-первых, его исследование души и ее функций (душа есть то, благодаря чему мы хороши илидурны) требовало дальнейших углублений: если тело служит душе и душа повелевает, значит, онаотлична от тела, т.е.
онтологически она есть другое. Так что же это? Каково ее бытие? В чем ее отличиеот тела?Аналогичные вопросы возникают относительно бога. Его бог, по сравнению с мыслью-воздухомДиогена из Аполлонии, есть нечто более чистое, явно возвышающееся над горизонтом философовфизиса. Так что же это — умопостигающее божество?Об апориях сократовского интеллектуализма мы уже говорили. Необходимо теперь дополнить ужесказанное.
Очевидно, что сократовское знание-добродетель не есть нечто пустое или стерильное, душа— объект знания, она нуждается в уходе, в избавлении от иллюзий, что ведет, в конце концов, кД. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru69признанию незнания. При этом остается впечатление некоторой капитуляции или остановки посредипути.
Так или иначе, но сократовский дискурс сохраняет свое звучание только в устах самого Сократа,поддерживаемый неподражаемой силой личного обаяния. В устах учеников неизбежСократ 113но происходило снижение общего уровня, элиминация фундаментальных посылок, потеряметафизических оснований. Против упрощений и вульгаризации, в которые впадали младшие сократики,выступил Платон, наполнив содержанием принцип познания, дополнив его понятием блага как высшегообъекта и придав последнему онтологический статус и метафизические основания.Безграничная вера Сократа в познание и логос в широком смысле слова безосновательна.
Логос, вконечном счете, не есть то, что способствует порождению любой души, но лишь тех, что ужеплодоносят. Признание, из коего следует множество недоразумений: логос и диалектический метод, налогосе основанный, продуцируют без ограничений пути к познанию, пути жизни по правде. Но отсократовского логоса многие отворачивались: значит, они бесплодны, — выносит приговор философ. Новедь всякий, кто наделен душой, может принять в себя плод, зачать? Вопрос, на который Сократ не даетответа.
И если лучше посмотреть, то это затруднение той же природы, что и поведение человека,который "видит и знает лучшее", но все же "делает наихудшее". Пытаясь обойти это затруднение, Сократвводит образ "беременности", красочный, выразительный, но мало что разрешающий.Последнее обстоятельство показывает нам сильное внутреннее напряжение мысли Сократа. Егопослание афинянам как бы размыкает тесные границы его города. И хотя он не обращался ко всейГреции и тем более ко всему человечеству, социополитическая ситуация определяла границы егообращения ко всему миру как целому.Указание на душу как сущность человека, на познание как истинную добродетель, на самообладаниекак внутреннюю свободу — все эти положения его этики прокламировали автономию индивида кактакового.
Младшие сократики и философы эллинистической эпохи эксплицитно сформулировали этоположение.Двухфронтальная герма могла бы отразить заслуги Сократа: с одной стороны, принцип незнания какбудто ведет к отрицанию науки, с другой — мы видим путь, ведущий к подлинно высшему знанию; содной стороны, его послание может читаться как простая моральная проповедь, с другой — как введениев платоновскую метафизику; с одной стороны, его диалектика внешне выступает как софистика иэристика, с другой — это основание логики как науки; с одной стороны, его учение как бы очерченостеной афинского полиса, с другой — открывается космополитическое пространство целого мира.114 Открытие человекаМладшие сократики являют собой одну сторону этой гермы, Платон — другую.Младшие сократикиКруг сократиковВ пророчестве, которое Платон вложил в уста Сократа, говорилось, что афиняне, не ведая, что делатьс одним философом и его домогательствами по поводу их образа жизни, в будущем окажутся передлицом многих его учеников, которых он опекал.В действительности его сограждане избежали этой участи, и далеко не все его ученики оказались всостоянии продолжить дело своего учителя, вызывая на экзамен жизни ближних, опровергая фальшивыемнения.
Было, однако, много бесстрашных попыток разрушить схемы традиционной морали, за которыецеплялись обвинители Сократа. Верно также и то, что ни один философ ни до Сократа, ни после него неимел столько непосредственных учеников и такого многообразия ориентации мысли, тех, кто находилсяпод его влиянием.Диоген Лаэртский в своей книге "Жизнеописания философов" среди друзей Сократа называет имена:Ксенофонта, Эсхина, Антисфена, Аристотеля, Евклида, Федона и, конечно, Платона как наиболеевыдающегося. Если исключить Ксенофонта и Эсхина, которые не были собственно философами (первыйскорее — историк, второй — литератор), другие пятеро — основатели философских школ.
Вкладкаждого из пяти различен, уже древние четко отделяли Платона от других учеников Сократа. Легендарассказывает, что однажды Сократ увидел во сне у себя на коленях маленького лебедя, который вдруграсправил крылья, полетел и запел сладостным голосом; на следующий день ему представили Платонакак нового ученика, и Сократ сказал, что именно Платон был тем маленьким лебедем.Младшие сократики 115Антисфен и прелюдия кинизмаАнтисфен, живший на стыке V и VI в. до н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
