Реале Дж._ Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. 1_ 2 тома (1184482), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Слово и мысль должны были восстановить себя на более высоком уровне.Можно говорить о новом образе человека. Старый образ человека дофилософской поэтическойтрадиции был разрушен софистами, но новый почему-то не появился. Протагор связывал человека восновном с чувственностью, притом релятивизированной, Горгий мыслил человека как субъектподвижных эмоций, движимый в любом направлении.
Софисты говорили о природе человека сбиологической точки зрения, замалчивая его духовную природу. Человек, чтобы вновь себя найти,должен был обрести более прочную основу. Посмотрим же, как, наконец, ее нашел Сократ.98Глава 4. СОКРАТ И МЛАДШИЕ СОКРАТИКИСократ и основание философии западной моралиЖизнь Сократа и проблема источниковСократ родился в Афинах в 470(469) году и умер в 399 году до н. э., казненный по обвинению вбогохульстве, неверии и непочитании местных богов, в растлении молодежи. Впрочем, за всем этимстояли причины другого характера.
Он был сыном каменотеса и повивальной бабки. Он не основал своейшколы, как другие, а преподавал где придется (в гимнасиях, на площадях). Подобно мирскомупроповеднику, он обладал необычайным обаянием и влиянием на людей разного возраста, что вызывалосо стороны властей неприязнь и даже вражду.Представляется, что в жизни Сократа могут быть выделены две фазы.
Первая отмечена влиянием нанего физиков, в особенности Архелая, учение которого немало походило на доктрину Диогена изАполлонии (где эклектически соединялись взгляды Анаксимена и Анаксагора). В этот же период сдосадой и негодованием он полемизирует с софистами, с тем решением проблем, которое онипредлагали. Если все это так, то нам уже не кажется странным, что в своей знаменитой комедии"Облака" Аристофан в 423 г.
выводит Сократа (которому около 46 лет) в образе, не похожем на тот, чтовыводят Платон и Ксенофонт.Вместе с тем важно указать, помимо фактов индивидуальной жизни, на два исторических момента.Нельзя даже приблизиться к пониманию Сократа, пока мы не уясним себе ту пропасть, что отделяет егомолодость и первую пору зрелости, протекшие в социальной атмосфере довоенной Европы, от событийпослевоенного времени. Сократ ничего не писал, полагая, что лишь живое слово может донести егомысль посредством устного диалога.
Его учениками была записана некая серия поучений, которыеприписывают Сократу, однако они часто не согласуются, более того, противоречат друг другу.Аристофан, иронизирующий над Сократом, как мы видели, знал его99Сократ беседует с Диотимой, или, возможно, Аспазией из платоновского "Пира"(Археологический музей Неаполя, Помпеи)Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru63лишь молодым. Платон в большей части своих диалогов идеализирует учителя, часто вкладывая в егоуста собственные идеи. Отсюда предельно сложна задача установить собственное учение Сократа,отделив от него то, что примыслено Платоном. Ксенофонт в своих сочинениях дает нам редуцированныйобраз Сократа, соскальзывая подчас в банальности: решительно неясно из его описаний, каким образомафиняне могли послать на смерть человека, образ которого дает нам Ксенофонт.
Аристотель такжеупоминает Сократа, и его суждения кажутся более объективными. Однако Аристотель не был егосовременником. Он, безусловно, имел возможность документальной сверки источников и ссылок, однаконе имел прямого контакта, что в случае с Сократом было особенно важно и незаменимо.
Школа100 Открытие человекаже так называемых младших сократиков не оставила много сведений.Коль скоро все это так, кто-то поторопится сделать вывод о невозможности реконструкцииисторической фигуры Сократа и его учения; но сегодня не стоит вопрос выбора среди различныхисточников и их возможных комбинаций. Скорее важно то, что можно было бы определить как"перспективу до и после Сократа".
Поясним это. Мы констатируем, что с момента появления в АфинахСократа как проповедника литература вообще и философская в частности отмечены целым рядомноваций, сразу всеми замеченных, необратимых в контексте греческой жизни, на что постояннонеобходимо ссылаться. Даже более того: источники, о которых шла речь выше, согласны в том, чтоименно Сократ был автором этих новаций, как эксплицитно, так и имплицитно. Вес и значениесократической философии в развитии греческой культуры и западной философии сопоставимы с этапомподлинной духовной революции.Открытие сущности человека (человек — это его душа)Неудовлетворенный изысканиями последних философов физиса, Сократ сконцентрировался напроблематике человека.
В решении проблемы первоначала натуралисты не были единодушны: бытиеесть единое — бытие есть многое; ничто не движимо — все движется; ничто не возникает и не преходит— все рождено и все разрушимо. Это означало, что проблема представляет неразрешимую для человеказагадку. Поэтому, подобно софистам, Сократ сосредоточился на человеке, но, углубив проблематику, начеловеке познающем: "По правде сказать, афиняне, мной не руководит ни что другое, как если толькоискание мудрости.
И что же это за мудрость? Это в точном смысле мудрость человеческая (т.е. знание,какое человек может иметь по поводу человека же), относительно такого знания я, возможно, и мудрец".Натуралисты пытались найти решение проблемы: что такое природа и последняя реальность вещей?Сократа мучает проблема: в чем природа и последняя реальность человека? Что есть сущность человека?Ответ в конечном счете получен точный и недвусмысленный: человек — это его душа, с тогомомента, когда она становится в действительности таковой, т.е.
специфически отличает его от какого быто ни было другого существа. А под "душой" Сократ понимаетСократ 101наш разум, мыслящую активность и нравственно ориентированное поведение. Душа для Сократа —это "я сознающее", т.е. совесть и интеллектуальная и моральная личность. "Благодаря этому открытиюСократ создал моральную и интеллектуальную традицию, которая питает Европу по настоящее время"Д. Антисери и Дж.
Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (12) — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с , илЯнко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru64(Тейлор). "Слово "душа" для нас, благодаря потокам, проникавшим сквозь толщу веков, звучит всегда сэтическим и религиозным оттенком, как слова раб Божий" или "попечение душе". Но этот возвышенныйсмысл слово приобрело впервые в устах и проповедях Сократа" (В.
Йегер).Если сущность человека — это его душа, то в особой заботе нуждалось не столько его тело, сколькодуша, и высшая задача воспитателя — научить людей взращиванию души. "Что это — повеление бога,— читаем мы в "Апологии", — я убежден, и не мог бы большей услуги оказать я своему городу, чемприняв эту обязанность, возложенную на меня богом. Нет другой истины, которой я гляжу в лицо и вкоторую вы не можете не верить, юноши и старцы, что не о теле вашем должны вы заботиться, не обогатстве, не о какой другой вещи прежде, чем о душе, которая должна стать лучшей и благороднейшей;ведь не от богатства рождается добродетель, но из добродетели — богатство и все прочее, что есть благодля людей, как для каждого по отдельности, так и для государства".Одно из фундаментальных обоснований этого тезиса Сократа состоит в следующем: одно дело — этоинструмент, который используют, но совсем другое — "субъект , который пользуется инструментом.Человек пользуется своим телом как инструментом, что означает: в нем различимы субъективность,которая есть человек, и инструментальность, средство, которым является тело.
Стало быть, на вопрос"что есть человек?" невозможен ответ, что "это тело", скорее это "то, чему служит тело". Но то, чемуслужит тело, есть душа (понимающая, интеллигибельная), psyche. Вывод неизбежен: Душа руководит впознании тем, кто следует призыву познать самого себя". Такова критическая рефлексия Сократа, изкоторой логически вытекают все следствия, что мы и увидим.Новый смысл понятия добродетели и новая шкала ценностейПо-гречески добродетель звалась arete.
Это некая активность или способ бытия, который ведет ксовершенству любое существо, создавая из него то, чем оно должно быть. Грек, таким образом, говорили о некоей добродетели различных инструментов, о добродетели102 Открытие человекаживотных, как, например, добродетель собаки в том, чтобы она была хорошим сторожем, лошади —быть быстрым скакуном и т.
п. Добродетель, по Сократу, не может быть ни чем иным, как тем, чтоделает душу благой и совершенной, т.е. тем, что она есть по природе. А это — знание и познание, в товремя как порок — лишенность знаний, а значит, невежество.Сократ в определенном смысле совершает переворот в традиционной системе ценностей. Истинныеценности не те, что связаны с вещами внешними (как-то: богатство, сила, слава), еще менее с телесными(жизнь, физическое здоровье, красота, мощь), но лишь сокровища души суть ценности, которые вместесоставляют "познание". Это не значит, что традиционные ценности вмиг обесценены, а значит лишь то,что "сами по себе они больше не имеют ценности". Станут они ценностями или нет, зависит от того,используются ли они со знанием или без него.Значит, богатство, власть, слава, здоровье, красота не могут быть по собственной природе благамикак таковыми, но, скорее, выходит так: если они ведомы невежеством, то способствуют злунаибольшему, противному им самим, ибо более действенны в дурном направлении; если же, напротив,управляемы рассуждением, наукой и познанием, то становятся благами наибольшими; сами по себе ниодни ни другие цены не имеют.Парадоксы сократовской этикиИз тезисов Сократа следуют выводы, часто называемые "парадоксами", которые здесь уместно будетпрояснить.1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
